BỐN YẾU TỐ THÀNH CÔNG ĐỂ HỌC TỐT KỲ MÔN ĐỘN GIÁP
BỐN YẾU TỐ THÀNH CÔNG ĐỂ HỌC TỐT KỲ MÔN ĐỘN GIÁP
Phân tích quá trình từ đơn giản đến phức tạp
Phân tích cách cục Kỳ Môn là quá trình từ đơn giản đến phức tạp, từ đơn nhất đến đa nguyên. Quá trình này chủ yếu gồm 4 bước: Điểm, Đường, Mặt, Khối. Trong quá trình phân tích, nhất định phải duy trì quan điểm phán đoán toàn diện, phát triển, biến hóa và lập thể.
Điểm: Thông thường đại diện cho thiên bàn thiên can. Điểm là quá trình trích xuất yếu tố then chốt, bao gồm việc tìm ra ký hiệu đại diện cho người cầu đoán, đồng thời cũng bao gồm việc tìm ra ký hiệu đại diện cho sự việc cần đoán. Chúng ta gọi ký hiệu này là Dụng thần.
Đường: Đại diện cho thiên bàn thiên can và địa bàn thiên can. Đường là một phương pháp quan trọng để phân tích mức độ ảnh hưởng đến "Điểm". Thiên bàn can và địa bàn can tương sinh thì làm tăng lực của "Điểm", tương khắc thì làm giảm lực của "Điểm".
Mặt: Đại diện cho việc phân tích tác dụng tổng hợp giữa can và cung. Quá trình phân tích trong cùng một cung mối quan hệ giữa can và can, can và cung, can và môn, môn và cung được gọi là "Mặt". Quá trình này là căn cứ để xác định kết quả cuối cùng (tốt hay xấu) hoặc mức độ mạnh yếu của "Điểm" đã trích xuất trong cung đó.
Khối: Dựa trên toàn bộ cục Kỳ Môn, quá trình phân tích các mối quan hệ sâu sắc như cung và cung, cung và Can Chi lịch... được gọi là "Khối". Quá trình này là quá trình đưa ra kết luận dự đoán, do đó tương đối phức tạp. Đồng thời, đây cũng là quá trình mở rộng từ mối quan hệ can-cung đơn lẻ thành nhiều mối quan hệ can-cung.
Nắm bắt ý tượng và chủ đề chính
Tôi cho rằng, dự đoán Kỳ Môn chính là sự nắm bắt ý tượng. Phải nắm được chủ đề chính. Đoán gì thì lấy cái đó làm chủ đề. Ví dụ như đoán hôn nhân, phải lấy hôn nhân làm chủ đề, tiến hành phân tích ý tượng đối với các ký hiệu, cách cục trong Cửu Cung Kỳ Môn. Tóm lại, muốn đoán gì thì lấy cái đó làm chủ đề để tiến hành dự đoán bằng hình tượng hóa. Nếu lệch khỏi chủ đề, thì chỉ là tư duy và phân tích hỗn độn, không thể hiểu sâu về ý tượng, cũng không thể đưa ra kết quả chính xác.
Vì thuật số là khoa dự đoán, mang tính thần bí, nên dự đoán và lập cục phải coi trọng linh cơ nhất động (sự khởi động linh cảm). Nếu không, kết quả dự đoán thường không chính xác. Sự hiểu biết về "linh cơ" này đòi hỏi phải có ngộ tính. Điều này cũng giống như sự coi trọng linh cơ trong Đại Lục Nhâm. Không có việc thì không nên dự đoán, không thể cưỡng cầu, cưỡng cầu thì sẽ không chính xác. Rảnh rỗi không có việc gì, lại muốn đoán cái này, muốn đoán cái kia, dự đoán lộn xộn như vậy mà chính xác mới là lạ.
Về tư duy ý tượng, phải liên hệ chặt chẽ với thực tế. Thực tế này chính là cuộc sống hiện thực, tình huống thực tế. Phải có trí tưởng tượng phong phú, nắm bắt sâu sắc ý tượng và trạng thái của các ký hiệu. Và còn phải có linh tính, tốt nhất là có một chút giác quan thứ sáu.
Tranh luận về bố cục và định cục
Có nhiều tranh luận về bố cục Kỳ Môn: có phi bàn, có chuyển bàn, có bàn kết hợp phi chuyển. Tạm thời không bàn đến, riêng việc định cục cũng tồn tại nhiều phương pháp: có người dùng pháp Chiết Bổ, có người dùng pháp Trí Nhuận, có người dùng pháp Mao Sơn. Lại còn có phương pháp lấy năm, tháng, ngày, giờ cộng trừ cho 9 để định cục... Tóm lại, mâu thuẫn chồng chất, khiến người ta không biết theo đâu, không biết đâu mới là Kỳ Môn chân chính, đâu mới là phương pháp thực sự chính xác.
Tôi cho rằng, dự đoán Kỳ Môn không nên vướng mắc vào những tranh luận về đúng sai của phương pháp bố cục và định cục. Nếu cứ như vậy, chi bằng bỏ hẳn Kỳ Môn, không tiếp xúc nữa, như thế chẳng phải nhẹ lòng hơn sao? Tóm lại, vướng mắc trong những tranh biện về chân ngụy và phương pháp định bố cục của Kỳ Môn chỉ có thể khiến người ta lạc lối. Tôi cho rằng, một cục Kỳ Môn chính là một bùa chú (phù), cũng giống như bùa linh trong tay các đạo sĩ, trên đó có thông tin đặc hữu của thời không đó. Bất kể bạn dùng phương pháp nào, chỉ cần lập cục theo nguyên tắc linh cơ, thì độ chính xác nhất định sẽ có, giống như thiên nhân cảm ứng (trời và người cảm ứng). Còn người khác hoặc chính mình sau đó dùng phương pháp bố cục và định cục khác để giải đoán thì thường không phù hợp với thực tế, gượng ép. Tôi cho rằng, lấy lý luận và thái độ "thiên nhân cảm ứng" để đối đãi với Kỳ Môn Độn Giáp mới là sự lĩnh ngộ thực sự.
BỐN YẾU TỐ THÀNH CÔNG ĐỂ HỌC TỐT KỲ MÔN ĐỘN GIÁP
1. Ngộ tính (悟性)
Ngộ tính là năng lực tham ngộ của cá nhân. Điều này không liên quan đến chỉ số IQ hay thành tích học tập khi đi học. Khi mới nhìn vào Kỳ Môn, dĩ nhiên nó giống như sách trời, cái chính là cảm giác đầu tiên, cũng như nam nữ xem mắt nhau. Khi bạn nhìn thấy Cửu Cung cách cục lần đầu tiên, bạn có cảm giác thế nào? Môn này coi trọng linh tính. Nếu ngay từ cái nhìn đầu tiên đã không có cảm giác gì, thì cá nhân tôi cho rằng cơ bản là không có duyên với môn học này. Một người bạn nhìn cái đầu đã không muốn nhìn nữa, thì bạn còn có hứng thú để tìm hiểu tất cả về họ không? Kỳ Môn cũng vậy. Cái nhìn đầu tiên đã không có tình cảm đặc biệt, thì bạn còn hứng thú phân tích tất cả những điều về nó không? Hiện nay nhiều người tiếp cận Kỳ Môn với tâm thế "học xong có thể nắm được một kỹ năng kiếm tiền". Tâm thế này thường nóng vội, hám lợi, căn bản không có lợi cho việc vun đắp tình cảm. Đầu óc bị nung nấu thì lấy gì để ngộ? Vì vậy, ngộ tính đối với một sự vật nào đó thực ra cũng là xem bạn đã dồn tình cảm vào nó hay chưa. Khi tình cảm đã thấm vào, không gì có thể ngăn cản bạn phát hiện ra nó, hiểu về nó.
2. Thái độ (态度)
Một thái độ học tập đúng đắn, nghiêm túc, tích cực. Bạn có thể mua sách xem, có thể xem tài liệu trực tuyến, nhưng thái độ là tiền đề quyết định việc bạn có thể nhanh chóng nắm vững hay không. Một cuốn sách, cái cần là sự kiên nhẫn của bạn. Tài nguyên mạng, cái cần là sự bền bỉ của bạn. Phải có thủy có chung. Trước đây có nói, người nay quá nông nổi, luôn muốn đi trước người khác một bước. Một tài liệu, họ bỏ đầu bỏ đuôi, chỉ xem mục về các dụng thần cho các loại dự đoán. Nói khó nghe một chút: bạn còn chưa biết bò đã muốn chạy. Điều đó không thực tế. Bạn không hiểu 1+1 thì không thể biết 1+99. Đừng cho rằng mục lục, lời nói đầu, giới thiệu tác giả là thừa. Bạn không xem đại cương mà đã xem nội dung thì rõ ràng sẽ mù mờ. Cá nhân tôi cho rằng, dự đoán bản thân đã là sự chỉ dẫn, gợi mở cho cuộc đời. Mục lục, lời nói đầu, giới thiệu sách cũng vậy, nó chỉ dẫn cho bạn một cách đọc sách rõ ràng. Biết được "biển chỉ đường" thì sau này mạch lạc sẽ rõ ràng hơn nhiều.
Nói về tài nguyên mạng, đây quả là thứ quý giá, là phần bổ sung cho sách vở. Nhưng chính vì nó rộng lớn nên trông có vẻ lộn xộn. Nếu ngay từ đầu đã xem tài nguyên mạng thì thường rất vất vả. Bạn xem cái này không hiểu cái kia, xem cái kia lại không rõ nó từ đâu ra. Vì vậy, khuyên bạn nên mua một cuốn sách cơ bản về nhà xem, khi xem xong rồi hãy lên mạng xem tài nguyên. Trên các diễn đàn, các bar thường gặp một nhóm học trò chí thành xin thầy dạy. Họ nói rất rõ ràng, bày tỏ rất thành khẩn: "Con không có chút nền tảng nào, nhưng lòng thành của con rất lớn, mong thầy nhận con làm đệ tử, con nhất định sẽ học nghiêm túc." Tôi không thể phủ nhận sự thành thật của họ, nhưng câu nói này hẳn cũng khiến nhiều bậc cao nhân dở khóc dở cười. Một là, bản thân thời gian trao đổi học thuật trên mạng đã có hạn, hai bên cũng không thể ngày nào cũng chat QQ. Chat qua điện thoại, tin nhắn còn khó hơn, đều tốn tiền. Hai là, chính bạn đã không có nền tảng, thì bắt đầu dạy, cả hai đều mệt. Một người giảng nửa ngày, người kia dường như vẫn trong mơ. Nếu không phải tiếp xúc ngoài đời, tôi e rằng con đường học này sẽ sớm bỏ dở.
3. Phương pháp (方法)
Phương pháp, như tên gọi, là xem bạn khởi đầu từ đâu. Điều này lại liên quan đến thái độ. Sợ viết, sợ xem, sợ phiền phức thì không thể học thành. Cá nhân tôi tuy chỉ xem một cuốn sách của thầy Trương Chí Xuân, nhưng công sức bỏ ra không chỉ là đọc cuốn sách đó. Tôi vừa xem, vừa lấy bút ghi chép trọng điểm, từng phần, từng chương, viết thành một cuốn, ghi tên, chỗ nào không hiểu vẽ dấu hỏi, lập tức lên mạng tra cứu vấn đề đó. Nhờ vậy, gặp vấn đề là giải quyết ngay, không để đến cuối cùng tích tụ thành khó khăn lớn, đến nỗi muốn bỏ cuộc. Tất nhiên, trong sách có quá nhiều thứ phải ghi nhớ, nhưng đừng đau đầu. Trong thực chiến sau này, dùng nhiều lần, thuần thục sẽ tự nhiên nhớ. Trên mạng gặp những ví dụ hay có bình luận, khuyên bạn nên chép tay lại. Viết qua một lần, vừa xem vừa phân tích tư duy của các bậc thầy, hơn là xem qua một nghìn lần. Nếu bạn ở quán net, ngại người khác nhìn thấy, ảnh hưởng đến hình tượng, thì khuyên bạn dùng cáp dữ liệu chép vào điện thoại, mang về máy tính ở nhà xem. Nếu nhà không có máy tính, bạn phải tăng cường nỗ lực và tập trung hơn vào một vài ví dụ đó, xem đi xem lại, dùng thời gian chat để xem đi xem lại. Về nhà thử tự mình sắp xếp bàn cục, giải nghĩa, chỗ nào không hiểu thì lên Baidu hỏi, sẽ có người trả lời bạn. Tôi đã trải qua như vậy. Số vở ghi chép và bài tập tôi làm xếp lên cao lắm. Mà tôi chỉ mới xem một cuốn sách về Kỳ Môn Độn Giáp. Cần lưu ý: đừng nóng vội, nóng vội không thể ăn được đậu hũ nóng.
4. Thực chiến (实战)
Bước cuối cùng là thực chiến. Thực chiến là dự đoán trên mạng, đừng sợ sai, cứ mạnh dạn thể hiện ý kiến của mình. Người nhờ bạn tính cũng đang nhờ các thầy khác, thường một vấn đề họ có thể hỏi 7-8 thầy. Đừng nghĩ rằng mình đang làm họ hiểu lầm. Họ sẽ không chỉ dựa vào mỗi bạn để định kết quả cho việc của họ. Sau cùng, hãy viết ra cả quá trình phân tích của mình. Một khi đối phương nói không đúng, bạn có thể trong thời gian ngắn nhất tìm ra chỗ sai để sửa chữa. Nếu bạn đã là cao thủ, không cần viết quá trình cũng được. Trên mạng cũng có cao thủ viết tư duy, cá nhân tôi thích cách này, nên hiện nay khi dự đoán tôi cũng viết một số quá trình. Tất nhiên, "chiến trường" thực chiến nên chọn những cộng đồng hoặc bar có nhiều người, tìm những người có phản hồi. Thực chiến then chốt là xem kết quả phản hồi. Không có phản hồi thì xem cũng như không, sẽ không tiến bộ. Để xác định đối phương có kịp thời phản hồi hay không, hãy xem thời gian đăng bài của họ. Nếu trong vòng hai ngày, hoặc ngay tại thời điểm hiện tại, thì bạn hãy nhanh chóng luyện tập kỹ năng của mình. Tốt nhất là những ví dụ chưa có cao thủ nào phân tích, bạn ngồi ghế sofa phân tích đầu tiên. Tại sao phải như vậy? Bởi vì nếu bạn đi sau các cao thủ khác, bạn sẽ vô thức xem lời bình của họ, sau đó đến lượt bạn đoán, bạn sẽ bị ảnh hưởng, quên mất tư duy của mình, chạy theo họ. Đừng nói là bạn không bị ảnh hưởng, chắc chắn bạn sẽ ít nhiều bị ảnh hưởng.
Một số lưu ý về Âm bàn và Dương bàn
Cuối cùng, tôi xin bàn một chút về Dương bàn của Trương Chí Xuân và Âm bàn của Vương Phượng Lân. Có bạn trong bar này đã đặt câu hỏi. Tất nhiên tôi dùng những lời đơn giản nhất để nói với mọi người, không nói thuật ngữ, cũng không chơi trò thần bí.
Hai người này dùng hai phương pháp sắp xếp bàn khác nhau, và mỗi phương pháp là riêng, không thể trộn lẫn vào phương pháp kia. Dương bàn của thầy Trương phổ biến rộng rãi trên thế giới, cũng là phương pháp thịnh hành nhất hiện nay. Phương pháp này cần ghi nhớ quá nhiều thứ, các dụng thần được giảng giải rất chi tiết, phức tạp nhưng có mạch lạc. Còn Âm bàn của thầy Vương (với tư cách người tham khảo, chỉ có thể gọi là "thầy", không được phép chê bai) không bàn cát hung, cách cục, tính tùy ý mạnh, quá sống động, coi trọng ý tưởng, thậm chí là trạng thái dự đoán có người hay không có người.
Cả hai, tôi đều đã dùng. Tất nhiên, tôi đã thêm tư duy của thầy Vương vào phương pháp của thầy Trương, rồi dựa vào khả năng dự đoán bằng ý niệm của tôi tại ba Vận Thế, ba cái kết hợp lại, phát hiện ra chúng có thể thông nhau. Tại sao tôi lại nói với các bạn điều này? Là để nói rằng, một người có thể nói ra được "một hai ba", thì nhất định có cái lý của "một hai ba". Không biết các bạn đã xem Thiên Cơ Kỳ Môn của Lưu Vệ chưa? (Cuốn đó quả là khoác lác, không có sắp xếp bàn cụ thể, không có ví dụ.) Bất kỳ môn học nào, nếu bạn có thể nói ra phương pháp của mình, thì nhất định phải có thao tác sắp xếp bàn cụ thể và ví dụ thực chiến. Nếu không có những thứ đó, thì chỉ có thể nói là điêu khoa trương!
Vì vậy, muốn học Kỳ Môn thì hãy ngoan ngoãn bắt đầu với thầy Trương Chí Xuân. Tuy rằng cách giải quẻ của thầy Trương hơi nghiêm cẩn, có quy củ, nhưng đối với người mới học đã là quý giá khó có được. Còn thầy Vương thì xem duyên phận của bạn. Cá nhân tôi cho rằng, thầy Vương sẽ dẫn bạn vòng qua các con mương, nhưng mương cũng không dễ vòng, cẩn thận rơi xuống mương. (Ý tôi nói là học Âm bàn Đạo gia của thầy ấy, nếu không chú ý biến thông thì tư duy sẽ rối loạn. Mà dấu hiệu của tư duy rối loạn là: giải quẻ sai lung tung.)
PHẦN BỔ SUNG: ĐOÁN MỆNH BẰNG KỲ MÔN (Phương pháp Đại vận, Lưu niên)
Đoán mệnh bằng Kỳ Môn thuộc về bí thuật trong Kỳ Môn. Sách Kỳ Môn thông thường không ghi chép. Yếu quyết của đoán mệnh Kỳ Môn là:
Trước hết xác định Mệnh cung. Thông thường, đoán mệnh bằng Kỳ Môn không cần thời gian sinh của đối phương, mà có thể dùng thời điểm hiện tại khi người cầu đoán yêu cầu dự đoán. Lúc này, lấy Nhật Can làm dụng thần, cung rơi của Nhật Can chính là Mệnh cung.
Sau khi xác định Mệnh cung, bước tiếp theo là xác định Đại vận cung. Đại vận cung lấy Mệnh cung làm trung tâm, theo nguyên tắc 9 năm một vận, nam thuận nữ nghịch để sắp xếp.
Khẩu quyết:
"Nam thuận nữ nghịch, một cung chín năm.
Từng năm suy tiếp, lưu niên tinh tế.
Cung số mật pháp, sinh khắc huyền cơ."
Khẩu quyết này áp dụng cho Chuyển bàn Kỳ Môn, theo thứ tự Hậu Thiên Bát Quái để sắp xếp Đại vận và Lưu niên.
Ví dụ: Một người đàn ông đến xem mệnh, Nhật Can rơi vào cung Tốn (4) là Mệnh cung của anh ta (Dương cục 1). Nam thuận:
1-9 tuổi: cung Tốn (4)
10-18 tuổi: cung Ly (9)
19-27 tuổi: cung Khôn (2)
28-36 tuổi: cung Đoài (7)
37-45 tuổi: cung Càn (6)
46-54 tuổi: cung Khảm (1)
55-63 tuổi: cung Cấn (8)
64-72 tuổi: cung Chấn (3)
v.v.
Suy Lưu niên: 1 tuổi tại cung Tốn (4), 2 tuổi tại cung Ly (9), 3 tuổi tại cung Khôn (2), 4 tuổi tại cung Đoài (7), 5 tuổi tại cung Càn (6), 6 tuổi tại cung Khảm (1), 7 tuổi tại cung Cấn (8), 8 tuổi tại cung Chấn (3), 9 tuổi lại trở về cung Tốn (4). 10 tuổi tại cung Ly (9), 11 tuổi tại cung Khôn (2), v.v.
Khi phân tích vận khí Lưu niên, chủ yếu xem mối quan hệ sinh khắc, tỉ hòa giữa cung Lưu niên, cung Đại vận và cung Mệnh.
Về Lục thân:
Niên Can: cha mẹ, bậc trưởng thượng
Nhật Can: bản thân
Thiên can hợp với Nhật Can: đối tượng (vợ/chồng)
Thời Can: con cái
Lục Hợp, Thái Âm: cung hôn nhân
Cửu Thiên, Mã tinh: cung xuất ngoại, biến động
Bạch Hổ, Canh Kim, hình khắc giữa các cung: bệnh tật, tai họa bất khả kháng
Cửu Địa: bệnh tật, bất động sản
Ví dụ minh họa:
Dương lịch: 11h12 ngày 12 tháng 4 năm 2005
Âm lịch: 11h12 ngày mùng 4 tháng 3 năm Ất Dậu
Tiết khí: 0h48 ngày 5/4/2005 – Thượng nguyên Thanh Minh
Can Chi: Năm Ất Dậu, tháng Canh Thìn, ngày Bính Dần, giờ Giáp Ngọ
Tuần không: Ngọ Mùi (năm), Thân Dậu (tháng), Tuất Hợi (ngày), Thìn Tỵ (giờ)
Cục: Dương Độn 4. Trực Phù: Thiên Trụ. Trực Sứ: Kinh Môn.
Đầu tiên, nam này đến xem mệnh, chúng ta xác định Nhật Can Giáp Ngọ Tân là Mệnh cung. Giáp Ngọ Tân, thiên bàn Tân rơi cung Đoài (7). Vậy Mệnh cung là cung Đoài (7).
Theo quy luật đoán mệnh Kỳ Môn:
Đại vận 1-9 tuổi tại Mệnh cung (Đoài 7).
Nam thuận: 10-18 tuổi tại cung Càn (6), 19-27 tuổi tại cung Khảm (1), 28-36 tuổi tại cung Cấn (8), 37-45 tuổi tại cung Chấn (3), 46-54 tuổi tại cung Tốn (4), 55-63 tuổi tại cung Ly (9), 64-72 tuổi tại cung Khôn (2).
Lưu niên: 1 tuổi Đoài (7), 2 tuổi Càn (6), 3 tuổi Khảm (1), 4 tuổi Cấn (8), 5 tuổi Chấn (3), 6 tuổi Tốn (4), 7 tuổi Ly (9), 8 tuổi Khôn (2), 9 tuổi lại Đoài (7). 10 tuổi Càn (6), 11 tuổi Khảm (1)...
Phán đoán (dựa trên ghi chép QQ):
Đại bàn phục ngâm, hiện tại vận khí không tốt. Hôn nhân cung (Lục Hợp) thấy Địa võng, hôn nhân không đẹp, quan hệ không hòa hợp. Ất là vợ, lâm Bạch Hổ, vợ tính khí không tốt. Phía chính đông nhà có đường lớn, và là đường đôi, đường cong, hai đường giao nhau. (Kỹ thuật: cung Chấn là phía đông nhà, thấy Thiên Xung Thương Môn là đường, thấy song Ất là đường cong.)
Lưu niên:
Năm 1996 (26 tuổi, lưu niên Đoài): có tin vui hôn nhân.
Năm 1997 (27 tuổi, lưu niên Càn): sự nghiệp thuận lợi.
Năm 2000 (22 tuổi, lưu niên Chấn): cơ thể không tốt, có phiền phức ràng buộc, tổn thương phổi hoặc chứng nhiệt.
Năm 2004 (26 tuổi? Cần tính lại: 2005-2004=1, nhưng theo phân tích gốc là 22 tuổi? Có thể nhầm lẫn, nhưng tạm dịch nguyên bản): công việc bất hòa với mọi người, có chút việc tình cảm riêng tư.
22 tuổi tổn thương anh em, trong nhà có tai họa.
Phản hồi: Tất cả các điều trên đều chính xác.