Kỳ Môn Đại Thành Tâm Truyền

KỲ MÔN ĐẠI THÀNH TÂM TRUYỀN NGUYÊN THƯ CỬU THIÊN

(Lời mở đầu)
Ta nghe Hồ Đạo Nhân nói: Giáp vốn thuộc Mộc, ưa thích được thổ bồi dưỡng, sợ kim phạt. Bởi vậy Kỳ Môn bắt đầu từ cung, lấy Lục Mậu đi theo, Giáp nghịch thì Mậu cũng nghịch, Giáp thuận thì Mậu cũng thuận, nghịch thuận tùy theo nhau, ẩn độn (chỗ)….
Chỉ vì sợ Kim cho nên lấy Ất (em gái) gả cho Canh, khiến cho vợ chồng gần gũi nhau không làm hại ta. Vả lại Bính, Đinh lại là nam nữ của Giáp, đều thuộc Thần, có thể khắc Kim. Bên trong có nam nữ bảo vệ, bên ngoài có Ất (vợ) hòa hợp, thì hình thể của Giáp Mộc được bảo vệ, gốc rễ vững chắc, không bị xâm phạm chút nào. Đó là lý do vì sao Kỳ Môn dùng Độn Đầu. Giáp là đầu của mười can, Mậu là đầu của Lục Nghi, Ất là đầu của Tam Kỳ. Nghi và Kỳ che chở cho nhau, Giáp Mộc càng thêm an ổn. Nhà binh xét nét vững vàng, tiến thoái biết cơ, toàn thắng vạn toàn, cũng giống như vậy. Phép Độn Giáp chẳng phải là rất hợp lý hay sao?

Thuật này bắt đầu từ Hoàng Đế, làm bởi Phong Hậu, tiếp nối bởi Lã Vọng, Tử Phòng, Vũ Hầu, Quách Tử Nghi, thể dụng càng thêm thần diệu.
Đến đời Tống, Bình Chương Triệu Công làm bài ca Yên Ba Điếu Sẩu để giải thích ý chỉ. Đầu nhà Nguyên có Lưu Thái Bảo, đầu nhà Minh có Thành Ý Bá Lưu Bá Ôn. Thành Ý Bá truyền cho Trình Công Tế ở Mân (Phúc Kiến), Tế truyền cho Hồ Đạo Nhân, sách của Hồ Đạo Nhân được cất giấu bí mật trong hang đá Vũ Di. Ta có duyên được nhận, may mắn gặp thời thịnh, tuyệt khẩu không nói. Nay đã chín mươi ba tuổi, tuổi già, tâm tưởng như hươu nai, hạc vượn, sắp lánh đời mờ mịt, há còn rảnh rang chuyện trần thế. Nhưng nếu truyền cho người không đáng sẽ bị trời phạt, gặp người đáng truyền mà giấu giếm không truyền lại là coi thường bảo vật trời ban, cả hai đều bị phạt như nhau. Hợp Phố trả ngọc về, Việt Thành gươm ra khỏi, ngươi là người đó rồi. Ta còn nói gì nữa? Bởi thế thuật lại điều được truyền, gắng gượng viết thành chín thiên. Một chữ một hạt châu, thấm từng giọt tủy, từng giọt máu. Ngàn năm mây mù, nay mở ra để dùng lớn, ấy là lân phượng đời thịnh, trụ cột nhà vua, dao mổ trâu chẳng sợ gãy, chỉ sợ không đủ dùng.
Thời điểm năm Giáp Thân, cửu thập tam tẩu Mộng Đấu truyền.
Hậu học môn sinh Lâm Khê Sơn kính cẩn ghi chép.

KỲ MÔN ĐẠI THÀNH TÂM TRUYỀN NGUYÊN THƯ CỬU THIÊN

THIÊN THỨ NHẤT: TÂM TRUYỀN TỔNG TỰ

Từ một nét vẽ của Phục Hy mà khởi đầu, tượng Càn bắt đầu hiển hiện. Từ bảy mà Lưỡng Nghi phân định, Tứ Tượng hiện ra, một thứ tự phân chia. Trên là phong vân lôi vũ, dưới là sơn hà nhạc độc, cùng với chiến thắng công thủ, sự được mất của nhân sự, đều ở đó. Xét kỹ công dụng của nó, thì không ra ngoài ngũ hành sinh khắc. Lý sinh khắc tinh vi thì Lục Nhâm là Kỳ, thì Kỳ Môn vậy.

Quyền của Lục Nhâm chủ ở Nguyệt Tướng, yếu chỉ của Kỳ Môn thống ở Phù Đầu. Nguyệt Tướng lấy việc qua cung làm chuẩn, Phù Đầu lấy siêu tiếp làm chuẩn. Không biết siêu tiếp thì không rõ cách khởi cục. Đã biết siêu tiếp mà không biết ý nghĩa của siêu, của tiếp, chẳng khác nào người điếc với đàn, người mù với tuồng hát! Lý Âm Dương khởi đầu từ Tý Ngọ, cục thuận nghịch phân biệt ở Khảm Ly, lý lẽ dễ hiểu. Nhưng mười giờ hết thì phép biến, trải qua ba mươi sáu năm mà Âm hóa thành Dương. Lục Quý hết thì số dừng, trải qua bảy mươi hai mà Dương lại hóa thành Âm. Sẽ làm cho khí trời đất rối loạn mà tiết hậu lưu chuyển cũng phản phúc không thể xét được. Thánh nhân vì thế đặt ra phép để thông sự biến hóa. Năm có tháng nhuận là để bổ trợ cho cùng tận của trời đạo; số có nhuận kỳ là để đặt ra quy tắc dùng cục. Phép lấy Nhị Chí giao Trọng Thần làm Thượng Nguyên chính thụ là vậy. Theo từng tiết di dời, hoặc tổn hoặc ích. Tiết khí chưa đến mà Phù Đầu đến trước gọi là "Siêu"; tiết khí đã đến mà Phù Đầu chưa đến gọi là "Tiếp". "Siêu" bắt đầu từ một ngày, đến mười một ngày là hết, gặp chín ngày thì thi hành lại; "Tiếp" bắt đầu từ sáu ngày, đến bốn ngày là đủ, số đầy thì trở về chính. Siêu dần tăng, Tiếp dần giảm, xoay vần tổng quy về Tứ Trọng. Nhưng Siêu có cái thế tự nhiên mà đến, hóa công vậy; Tiếp có ý nghĩa gắng sức mà đạt tới, nhân công vậy. Hóa công cùng tận thì nhân công hiện ra, định thức ở văn chi lục, vũ chi tứ, cớ sao? Số dương hết ở Tỵ, số âm hết ở Hợi vậy. Đặt nhuận không còn nghi ngờ nữa.

Đặt nhuận ắt phải xem ba mươi sáu tháng, trải qua mười tám Giáp Tý, dùng Siêu dùng Tiếp để phối với mười tám cục của Tử Phòng; trải qua bảy mươi hai khí để phối với bảy mươi hai cục của Thái Công; dùng bốn nghìn ba trăm hai mươi giờ để phối với bốn nghìn ba trăm hai mươi cục của Hoàng Đế. Nhỏ để thành nhỏ, lớn để thành lớn, và Nhật Kỳ có thể suy loại. Giờ là Tiểu Nhuận, ngày là Đại Nhuận. Tiểu Nhuận trải qua ba năm, Đại Nhuận dùng mười hai năm. Tiểu Nhuận siêu chín ngày, Đại Nhuận siêu ba mươi sáu ngày làm quy tắc. Thời Kỳ lấy Ngũ Tử độn làm Phù Đầu, Nhật Kỳ lấy độn tuần làm Phù Đầu; Thời Kỳ đặt nhuận đủ một khí, Nhật Kỳ đặt nhuận trọn một Giáp; Thời Kỳ khởi lệ theo Mang Chủng, Đại Tuyết mà thi hành lại, Nhật Kỳ bắt đầu quy tắc theo Cốc Vũ, Sương Giáng mà bày lại. Biết được nghĩa và biết được thời tiết, thì phép đặt nhuận lớn nhỏ đã rõ ràng. Đặt một Đại Nhuận ắt phải trải qua hai mươi bốn chí, để phối với hai mươi bốn khí; trải qua bảy mươi hai Giáp Tý vẫn phối với bảy mươi hai cục; dùng bốn nghìn ba trăm hai mươi ngày vẫn phối với bốn nghìn ba trăm hai mươi ngày cục. Phàm Tiểu Nhuận trải bốn lần, thì Đại Nhuận xuất hiện một lần, mà sự phối hợp giờ ngày càng rõ ràng hơn. Đặt nhuận được chân truyền, vận cục mới có sự trao truyền chính xác.

Phù là trời, Sử là đất; Phù là vua, Sử là tôi; Phù là thân, Sử là nhà. Và từ đó phân định trái phải, từ đó định trước sau, từ đó phân biệt trong ngoài.
Phù bị khắc thì tai họa ở vua chúa, Sử bị khắc thì tai họa ở tôi con. Nếu Phù tốt mà Sử xấu, thì thiên đạo ở trên mà phong cương (…) cho nên; Phù xấu mà Sử tốt, thì vua chịu tai họa mà đất đai không sợ. Nếu có khắc mà chưa chắc ứng nghiệm, thì sự vượng suy của chủ tinh, lưu tinh, chủ cung, lưu cung không thể không biết; không có khắc mà chưa chắc không ứng, thì hình thương của Canh Tân không thể không phân biệt. Do đó mà thần diệu, mở rộng thêm, nhân sự hợp với lý, vật loại thông với tình, nạp âm phân biệt số mục, phân dã phán đoán tinh vi, dùng loại thần thì bay lặn phân biệt trên dưới, xét sát diệu thì khắc ứng tùy theo chi can. Nhưng đây chỉ là nói về suy đoán mà thôi.

Dâng chương thích hợp ở Cảnh, kích trận có lợi ở Sinh Môn; Bính Hỏa khắc Kim tinh mà vung qua thẳng tiến lên Thiên, Ngọc Nữ thủ môn phi mà âm ty quý ở Địa hạ; La võng tứ trương, ta ra thì không thể, hắn đến thì bị bắt; Đẩu cương chỉ hướng, nghịch thì bất lợi, thừa thế thì đại thắng; cho đến tích trữ ở Thiên Đình chi thượng, phán đoán ở Thiên Ngục chi trung; Đại soái ra vào Thiên Môn, Tiểu tướng xoay quanh Địa Hộ; Đạo xu thế tránh dừng ở đây, mà công phu vãn hồi tạo hóa thì chưa kịp.

Vào quan nhận chức lợi Thiên Độn, trừ quỷ khu tà nên Dụng Thần Độn; hô hấp mà mưa móc tứ phái quý ở Long Độn; chỉ huy mà cát đá uy dũng quý ở Phong Độn; xuyên sơn đạc địa, Địa Độn không thể không giảng; điếu tử hành hình, Quỷ Độn không thể không xét. Minh đăng thất thất mà dứt bệnh lâu ngày, đào phù tam thốn mà phi họa bất trắc; vận trù xướng bố mười ngày chi lao, giải cư bộ cang trăm vạn chúng an tại. Đến như Thủy Hỏa Ký Tế, thiền minh đan lô chi thuật ở đây thấy; Khảm Ly giao cấu, huyền tẫn thăng hàng chi pháp ở đây sáng; Hoàng Đế cưỡi Xích Long mà xa vời, Tử Phòng theo Xích Tùng ngao du; hoặc lập công, hoặc khắc địch, hoặc khu thần, hoặc nhiếp tướng, hoặc biết suốt nghìn xưa, hoặc danh ghi tiên tịch; Kỳ Môn chi năng sự hoàn tất.

Người biết số thì không nói, người nói số thì không biết, ta chỉ với tư cách là người nói mà tự cho là bình thường, dám bày tỏ một chút hiểu biết, để dùng cùng đồng đạo.

THIÊN THỨ HAI: TRÍ NHUẬN PHÁP

Ngày 26 tháng 5 năm Nhâm Tý (năm thứ 11 Khang Hy) là ngày Hạ Chí. Theo Kỳ Môn bài toán, ngày 19 tháng 5 (Giáp Tý) đã qua Hạ Chí, đến ngày 26 là Siêu 8 ngày. Nhưng chỉ Siêu 8 ngày, chưa đến 9 ngày, không thể đặt nhuận. Đặt nhuận thì sẽ sai lầm nghiêm trọng, nên dùng Siêu cục. Cứ thế suy bố, đến ngày mồng 3 tháng 11 (Giáp Tuất) là ngày Đông Chí. Theo Kỳ Môn bài toán, từ ngày 23 tháng 10 (Giáp Tý) suy đến ngày mồng 3 tháng 11, Giáp Tý đã Siêu 11 ngày, không dám Siêu nữa, phải nhanh chóng đặt nhuận. Liền lấy ngày 23 tháng 10 (Giáp Tý) làm nhuận kỳ, bố lại Đại Tuyết Thượng cục, ngày 28 bố lại Đại Tuyết Trung cục, ngày mồng 3 tháng 11 (Giáp Tuất) bố lại Đại Tuyết Hạ cục, sau đó ngày mồng 8 (Kỷ Mão) mới bắt đầu bố Đông Chí Dương Độn Thượng cục. Nhưng ngày mồng 3 (Giáp Tuất) đã qua Đông Chí, đến ngày mồng 8 (Kỷ Mão) Phù Đầu mới đến, mới bắt đầu bố Dương Độn cục 1. Đây là diệu quyết của Siêu – Tiếp – Chính – Nhuận. “Siêu” không quá 9, 11 ngày; “Tiếp” không quá 6, 5, 4 ngày. Ý nghĩa có thể tĩnh hội, những điều khác có thể suy loại.

THIÊN THỨ BA: TÂM TRUYỀN

Kỳ Môn đã xem Phù Sử, lại nên xem bản cung Địa Bàn. Đây tức là ba tài thiên địa nhân, thiếu một không được, cũng như Lục Nhâm có tam truyền. Ví như một cục, Hưu Môn đến Ly, Cảnh Môn đến Khảm, bản cung bản môn đều là Thủy khắc Hỏa, hành tọa đều chủ được tài. Sao lại không xem bản cung? Ví như cầu tài, chủ môn bị khắc, chủ cung lại là khắc người kia, thì ra ngoài cầu tài không bằng ở nhà có lợi. Hỏi: chủ cung đã bị khắc, mà chủ tinh lại là khắc người kia, thì chủ trong mất có được. Ví như cung thân mệnh bị khắc mà chủ tinh không bị khắc, thì bốn vách tiêu điều mà người đó ắt có thể trong khốn cùng được thỏa. Nhưng cung bị khắc, chủ không có ruộng đất tổ tiên; môn bị khắc, chủ không có tài sản nổi, nhà cửa v.v...

Phu Kỳ Môn là Lục Giáp ẩn dưới Lục Nghi, cần biết Lục Nghi là nơi lập thân an mệnh của Lục Giáp. Cho nên Giáp Tý ẩn dưới Lục Mậu. Giả sử Mậu đắc lệnh mà ở cung Càn, thì người đó ắt ở triều đình tước vị cao, ra vào cấm cung; Nhâm gặp xung bại, Nhâm là la võng, người đó ắt là người trong tù ngục. Sờ ví dụ mà suy rộng, không gì không biết, thì một người đến trước mặt, ta đã như thấy gan phổi của họ.

Hỏi về Lục Giáp thì thế nào? Phu Canh là thần hung, Lục Giáp sợ Canh mà ẩn trong Lục Nghi, tại sao lại vào Canh? Đây cũng như thiên tử vào trong trại giặc mà bị nguy bức; hoặc gặp vượng ắt bị tai họa hình thương, huyết tiễn, như Nhâm vượng; mà gặp xung thì thân thoát lao ngục. Tổng không thể nói hết, ở chỗ khéo ngộ. Đây là bí mật ngàn xưa không truyền.

Ví dụ như cục 6, Giáp Tý ở cung Càn. Lúc này Khai Môn là Trực Sử, Thiên Tâm Trực Phù. Lục Giáp ở Mậu, Tuất, Hợi thuộc cung Càn. Giáp Mộc sinh tại Hợi, lại Tuất là Hỏa khố, Mậu Thổ quan đới lâm tại Tuất Hợi chi cung, lại ở thời Mậu vượng, Giáp lại vượng (Giáp Mộc sinh Hợi, vượng Mão), Tuất với Mão hợp, cho nên gọi là vượng. Thì người đó ắt bước lên triều cương. Nếu Mậu ở hưu tù bay ra bị xung, như Giáp Tý là Mậu Thìn, gặp Tuất xung, là bị xung, người này ắt mất chức ở dưới. Nhưng Mậu xung, Giáp không xung, làm thế nào đoán? Ví như Khai Môn bay đến Kinh Môn, môn và Mậu xung, đây tuy mất chức, nhưng chung thân tự có quan, đã chung thân làm quan; mà Khai Môn bị khắc, thì ắt ở rừng tiêu dao. Vì sao? Ta từng nói, môn là quan tước tài lộc cho nên vậy. Há chẳng phải cung, môn, lục nghi xỏ xuyên một đường đến sao?

Hỏi: Giáp Tý tuần không Tuất Hợi, bản cung ngồi không, làm thế nào đoán? Hoặc năm tháng Tuất, Hợi mới có thể không không, nếu không ta biết ông bà của họ làm quan, nếu không ta biết đó là hư hoa lộc vị. Làm sao biết ông bà làm quan? Nếu không mà gặp sinh ta, liền biết ông bà làm quan; gặp ta sinh, liền biết hư hoa lộc vị. Hãy giữ kín.

THIÊN THỨ TƯ: BẢN CUNG LUẬN ĐOÁN

Chủ tinh cũng như người có tướng mạo, bản can cũng như người có bát tự. Tinh đắc vượng lệnh, người đó ắt phong hậu; can đắc vượng địa, mệnh đó ắt phú hậu. Nhưng điều tinh sợ nhất là bị khắc; điều can sợ nhất là ở xung, tử, mộ.
Ví như chủ tinh đã được sinh, mà bản can hoặc nhập mộ địa hoặc đến tương xung, thì tướng mạo người đó tuy tốt mà bát tự không tốt, cát hung sẽ lấy gì phân xử? Lại nên xem vận đạo của nó: Thiên bàn bản can lạc xứ là vậy. Ví như bản can là Bính, tọa lạc cung Càn là mộ địa, mà bản Bính can bay đến cung Cấn, Ly tức là vận gặp sinh vượng; bản can là Bính trên được Nhâm nghi tức là tương xung, mà Thiên bàn bay đến Địa bàn, cung Tân Ất tức là gặp vận sinh hợp. Điều này cũng như bát tự người tuy không tốt, nhưng hành một đợt vận sinh vượng, cũng có thể hưng gia phát phúc. Một bàn này chỉ xem can chi của thượng hạ bàn, không cần luận sinh khắc của tinh môn. Nếu bản cung là vượng địa, mà Thiên bàn lại bay vào mộ cung, bản can Thiên bàn là tương hợp, mà bản can bay vào địa bàn chi can là tương xung, như người bát tự tuy tốt, nhưng hành một đợt vận hưu tù, chung thân không thể phát đạt. Đây là hung trung cát, cát trung hung, danh ngôn chí lý, chắc chắn không sai, hãy cẩn thận chớ tiết lộ.

Lại nói: cát hung của bản can tọa cung ứng ở lúc đương cơ, cát hung của bản can phi cung ứng ở tương lai.
Lại nói: cát hung lúc đương cơ ứng ở việc đã thành, cát hung của tương lai ứng ở biến cục.
Lại nói: bản can tọa cung đã tốt, mà Thiên bàn bay vào hung cung, việc nên giữ gìn nghiệp cũ, chớ khinh đổi sang đồ mới, nếu thay đổi thì họa đến ngay, vì biến cục là hung; bản can tọa cung xấu không tốt, mà Thiên bàn bay ra cát cung, việc nên bỏ cũ theo mới, nếu câu nệ lề lối cũ, sợ thay đổi, hành động ắt gặp hung, họa chẳng kịp bước. Cơ trời đã lộ hết, hãy giữ kín.

THIÊN THỨ NĂM: TRẠNH TÌNH VŨ

Xem mưa nắng thì Phù là trọng, Sử là khinh. Bởi Phù là nơi thiên can ký thác, còn Sử thì là địa chi lạc xuống. Mưa nắng là tượng trời, nên nên trọng Phù. Xem lâu mau của mưa nắng, trọng Phù kiêm trọng Sử; bởi Phù là trước, Sử là sau, nên trọng Sử. Tổng lại, lấy sinh khắc của tinh môn xem đại khái, lấy xung hợp của kỳ nghi quyết định tinh vi. Gió mưa lớn nhỏ tùy theo suy vượng, mà suy vượng biến hóa tùy theo chính thời.

Ví như Thủy tinh Thủy môn rơi trên Thái Tuế, thì nhiều năm mưa; Hỏa tinh Hỏa môn rơi trên Thái Tuế, thì nhiều năm nắng; Thủy tinh Thủy môn, Hỏa tinh Hỏa môn rơi trên Nguyệt Kiến, thì mưa nắng của tháng đó cũng vậy.
Gặp Long Độn thì chủ mưa, gặp Vân Độn thì chủ âm vân, gặp Phong Độn thì chủ cuồng phong, gặp Kích Hình thì chủ chấn lôi. Đây là cách đoán.
Thiên Nhâm Sinh Môn chủ mây, Thiên Xung Thương Môn chủ sấm, Thiên Phụ Đỗ Môn chủ gió, Thiên Nhuế Tử Môn chủ âm vân, Thiên Trụ Kinh Môn, Thiên Tâm Khai Môn chủ sương móc và mưa, Thiên Bồng Hưu Môn chủ mưa. Đây là nói theo quẻ thể.

Ví như Thiên Tâm sinh Hưu Môn chủ mưa, mà Khai Môn bị Ly cung khắc, ắt ngày mưa đêm nắng. Bởi Phù thuộc thiên can chủ dương nên là ngày, Sử thuộc địa chi chủ âm nên là đêm, cho nên mưa nắng cùng xem. Nhưng đây chỉ đoán cho ngày hôm đó. Nếu đoán ngày nào mưa thì con số này (…) không ngày mà mưa, nếu đoán ngày nào nắng thì con số này không ngày mà nắng. Nhưng rốt cuộc mưa vào ngày nào, thì nên xem chỗ tương sinh; rốt cuộc nắng vào ngày nào, lại nên xem chỗ tương xung.

Ví như Thiên Tâm bị Cảnh Môn khắc, Khai Môn rơi vào Khảm cung, ắt ngày nắng đêm mưa. Ví như Thiên Tâm sinh Hưu Môn, Khai Môn sinh Khảm cung, ắt chủ mưa lâu, mà tinh môn vượng tướng thì mưa lâu và lớn. Nếu lục nghi thấy Nhâm, Quý, Canh thì càng chủ mưa dầm. Gặp trá đắc Huyền Vũ, Thái Âm thì chủ mưa dầm dề; gặp Lục Hợp, Bạch Hổ thì chủ cuồng phong mưa giông; gặp Đằng Xà thì chủ điện quang; gặp Cửu Thiên, Cửu Địa thì nên tùy theo cát hung của bản khóa mà đoán: bởi nhật nguyệt phong vũ đều ở trong thiên địa, khóa nắng thì ứng với nắng, khóa mưa thì ứng với mưa.

Nếu Thiên bàn có Tam Kỳ đến thì ắt chủ nắng, gặp Thủy khi nắng cũng ứng ngày mưa xuất hiện. Kinh nói: mưa trong có trời, đêm đến thấy tinh, sử là Đinh, chính là điều này. Nhưng lại nên xem tương xung: nếu Ất gặp Tân, Đinh thấy Quý, Bính gặp Nhâm, là trên dưới tương xung, tuy có mặt trời cũng chủ không sáng, có sao trăng đều chủ không thấy. Ngoài ra lại nên xem hóa diệu, nếu Ất Canh hóa Kim, Bính Tân hóa Thủy, Đinh Nhâm hóa Mộc, Mậu Quý hóa Hỏa, tuy nhật nguyệt tinh tượng sáng sủa gia lâm, nhưng tương lai ắt chủ mưa nắng không thường.

Nếu Thiên Tâm mà gặp Sinh, Tử nhị môn thì chủ mây dày sắp mưa. Nếu trá thấy Cửu Thiên, Cửu Địa, lục nghi chỉ Mậu, Kỷ, Tân, trong khóa không chỗ quyết định mưa nắng, thì nên lấy Nguyệt Tướng gia chính thời, xem trên trời Thanh Long, Bạch Hổ, Huyền Vũ gia lâm thì ắt chủ mưa.
Nếu thiên tướng không phải là Thủy, Hỏa đẳng tướng, mà gặp Quý Nhân, Thái Thường chư thần, thì làm thế nào? Lại nên dùng Thấu Thiên Quan khởi Ngũ Phù. Thấu Thiên Quan khởi Ngũ Phù, Thiên Tào, Địa Phủ, Phong Bá, Lôi Công, Vũ Sư, Điện Mẫu, Đường Phù, Quốc Ấn, Thiên Khuyết, Địa Dược, Thiên Tặc. Đây là thần của dương can, âm lại xem riêng Vũ Sư, Lôi Công gia lâm trên trời thì ắt chủ mưa. Quyết này suy đoán cực kỳ tinh tế, các sách không chép, hãy giữ kín.

THIÊN THỨ SÁU: GIA TRẠCH THÂN MỆNH TỔNG QUYẾT

Đoán cát hung tai ương của nhà cửa thế nào? Phù là nhà mới, Sử là nhà cũ; Phù là nhà chính, Sử là nhà phụ; Phù là dương trạch, Sử là âm cơ; Phù là bản thân, Sử là điền trạch; Phù là tôn trưởng, Sử là ti ấu; Phù là tâm quan tạng phủ, Sử là tứ thể kinh lạc. Trong đó phân mà hợp, hợp mà phân, diệu lý khó cùng. Phù bị khắc, nhà mới xấu; Sử bị khắc, nhà cũ xấu; Phù bị khắc, nhà chính xấu; Sử bị khắc, nhà phụ xấu; Phù bị khắc, bất lợi cho tôn trưởng; Sử bị khắc, có hại cho ti ấu; Phù bị khắc, tổn hại nhân đinh; Sử bị khắc, hao hụt điền viên. Đây là đại khái.

Nhưng tổn hại nhân đinh, làm thế nào phân biệt cha mẹ, vợ con, anh em, chú bác, bản thân? Nên từ Cửu tinh, Bát môn mà phân chia và suy xét kỹ. Ví như Dương Độn cục 1, Đông Chí thượng, Thiên Bồng Trực Phù, Hưu Môn Trực Sử; ngày Giáp Kỷ, giờ Ất Sửu, Hưu Môn đến Khôn, địa bàn Thiên Nhuế Giáp Tuất, tinh là Thiên Nhâm, được Bính Kỳ; bát trá là Đằng Xà; Trực Phù Thiên Bồng đến Ly, ở giữa Khai Môn là phi môn, địa bàn là Ất Kỳ, Ất Kỳ ở Ngọ lại là trưởng sinh chi địa; khóa này Bồng được sinh, Hưu Môn bị khắc, thì có nói có hại cho ti ấu. Nhưng vợ con, cháu gái đều là ti ấu, làm thế nào phân biệt? Thiên Bồng Trực Phù, lấy ta khắc Thiên Anh là vợ, Cảnh là thiếp; ta sinh Thiên Xung là trưởng nam, Thương Môn là thứ nam; Thiên Phụ là cháu trai, Đỗ Môn là cháu gái. Khóa này Thương Môn đến Càn, Đỗ Môn đến Khảm, Cảnh Môn đến Cấn, ba môn này chỉ có Thương Môn bị khắc, cho nên biết là thứ nam bị bệnh. Bát trá đắc Lục Hợp, cửu tinh là Thiên Phụ, bên trong mang Tân nghi, địa bàn Càn cung là Quý nghi, ở giữa là Thương Môn. Nhưng Đông cục Thủy vượng Mộc tướng, Càn Kim tiết khí, chưa đến mức hại lớn. Huống chi Giáp Tý tuần không Tuất Hợi, thì Càn Kim lại thuộc không vong, lo gì? Nhưng Thương Môn rơi vào tuần không, bệnh đó đều từ không mà đến, hoặc do leo cao mà ngã, hoặc do nhầm lẫn kim thạch v.v... Trá đắc Lục Hợp, hoặc do thân thích mà khởi. Lý rất huyền vi, bút khó tả hết. Tức lấy tổn đinh mà luận, làm thế nào phân biệt là cha, anh, chú, bác? Lại nên từ Cửu tinh suy ra. Ví như Đông Chí Dương Độn cục 1, Hưu Môn Trực Sử, Thiên Bồng Trực Phù; dùng ngày Giáp Kỷ, giờ Nhâm Thân, Thiên Bồng đến Trung cung ký Khôn, phi môn là Sinh, địa bàn là Nhâm nghi, Sinh Môn khắc Bồng tinh, thì biết bất lợi cho tôn trưởng là vậy. Nhưng cha, anh, chú, bác từ đâu suy diễn? Thiên Bồng là bản thân, nên lấy Thiên Tâm làm cha, Khai Môn làm mẹ, Thiên Trụ làm bác chú, Kinh Môn làm mợ thím, Thiên Nhâm làm ông nội, Sinh Môn làm bà nội. Khóa này Thiên Tâm đến Ly, phi môn đắc Hưu Môn, Thiên Trụ đến Tốn, phi môn đắc Khai Môn, hai tinh này đều tương sinh, chỉ có Thiên Nhâm đến Đoài, dưới đắc Thương Môn, là tượng Mộc khắc Thổ: ông nội ắt có bệnh tỳ vị, hoặc ăn uống quá độ, hoặc trúng phong kinh giản v.v... Nếu ông bà đã mất, thì bản thân bị khắc, bệnh ứng ở bản thân.

Trước đã nói: Phù bị khắc ứng ở tạng phủ bị hại, Sử bị khắc bệnh ở tứ chi. Nay Phù bị khắc là tạng phủ nào bị hại? Ví như Thiên Bồng bị khắc là kinh thận có bệnh; tinh chủ nội, môn chủ ngoại, biết được là hạ bộ bị tổn thương, đau thắt lưng, hoặc đau ngón tay, khớp xương v.v... Hưu Môn bị khắc, biết được là bệnh ở thận ngoại, đau tai, đau miệng, bị thương ở chân ngón chân v.v... Khóa trên chỉ có chủ tinh bị khắc, bệnh ắt nặng, nhưng Đông Chí chính Tý Thủy tư lệnh, Sinh Môn không thể khắc nó, lại có Cửu Thiên, Ất Kỳ cứu trợ, chẳng cần thuốc cũng khỏi; lại giờ Thân là lúc Tý Thủy được sinh, đâu đáng lo.

Suy rộng ra, thì Cửu tinh Bát môn có thể biết trước. Như Thiên Anh bị Hưu Môn khắc, là bệnh kinh tâm, bệnh lưỡi, bệnh huyết v.v... Cảnh Môn bị Khảm cung khắc, là đau đầu, đau mắt, đau lưỡi v.v... Thiên Nhuế bị Đỗ Môn khắc, là bệnh nôn mửa, yết cách, hoặc trướng phế, phiên vị, hung cách khí trở; bị Thương Môn khắc, ắt quá độ ăn uống thành bệnh tỳ vị. Tử Môn bị Tốn cung khắc, đại thế chủ bệnh tỳ vị, thận gia, hoặc bệnh ở vai tay phải, da. Chấn cung khắc Tử Môn, đại thế cũng chủ tỳ gia, hoặc bị thương bởi xe, cầu, cây cối v.v... Thiên Phụ bị Kinh Môn khắc, chủ can kinh có bệnh, hoặc trúng phong, kinh phong, chứng trống, bạo bệnh, quái chứng v.v... Đỗ Môn bị Đoài cung khắc, hoặc tay trái gân mạch co quắp, phạm kích giả chủ bị đánh ngã chấn thương v.v... Khai Môn và Càn cung khắc Thiên Phụ, Đỗ Môn, theo đó suy.

Thiên Trụ, Thiên Tâm bị Cảnh Môn khắc, chủ phế kinh có bệnh, hoặc suyễn ho, hầu phong, hầu tuyến, và bệnh ở sườn phải, đùi phải. Kinh, Khai chi môn bị Ly cung khắc, hoặc viêm mũi, chảy máu cam, bị lửa nước làm bị thương, bệnh ngoài da v.v... Thiên Xung bị Kinh Môn khắc, chủ can kinh bị bệnh, hoặc chứng trống, não nộ, sườn trái gân cốt co quắp v.v... Thương Môn bị khắc, chủ bệnh tay trái, hoặc mắt trái, hoặc bị kim loại đá làm bị thương. Thiên Nhâm bị Thương, Đỗ nhị môn khắc, là bệnh tỳ gia, hoặc tả lỵ, lỵ tật, đau bụng, hoặc đại tràng bế tắc v.v... Sinh Môn bị Chấn, Tốn nhị cung khắc, đại thế chủ bệnh tỳ gia và bệnh ngoài da, hoặc đùi trái bị thương v.v...

Những điều suy đoán trên có chỗ chưa hết, ở chỗ học giả thần minh ý tứ của nó. Tổng lại, tinh bị khắc, bệnh nặng, nặng ở lý; môn bị khắc, bệnh nhẹ, nhẹ ở biểu. Lại nên xét suy vượng, xem cát hung: ta vượng nó suy, tuy khắc ta cũng vô hại; ta suy nó vượng, vừa bị khắc thì ta bị thương. Nhưng vậy cái có thể cứu ta chẳng phải là Tam Kỳ ư? Tam Kỳ cát thần, tử tù gặp nó là thiên xá, trọng bệnh gặp nó là thiên y, phản hung thành cát, tuyệt xứ phùng sinh, lý lấy ở đó.

Cát hung của môn cũng nên xét: Cát là ba cát môn; hung là năm hung môn. Như khi sử môn luân đến Sinh Môn, Sinh Môn vốn là sinh khí chỗ chung, tuy khắc ta cũng tự tha thứ; lại như khi sử môn luân đến Tử Môn, Tử Môn nguyên là tử khí chỗ tại, tức không bị khắc cũng thành hưu phế, huống chi khắc ta ư? Cho nên nói: quý ở xét cát hung.

Tuy vậy, không chỉ tinh môn bị khắc chủ bệnh, tức thoát khí cũng chưa hẳn không phải bệnh. Như Thiên Xung sinh Cảnh Môn, Thương Môn sinh Ly hỏa, gặp Thu kim chính vượng chi thời, bản thân thường đã vô khí, lại gặp tử tôn để tiết khí, ắt hư hỏa thượng thăng mà thành lao chửng chi chứng.

Như địa bàn cùng thời can trực dưỡng, sinh, thai cung, chủ sinh con; địa bàn trực bệnh, tử, mộ địa, chủ sinh bệnh. Bát trá bàn gặp Thái Âm, Lục Hợp cũng chủ sinh con, gặp Đằng Xà, Bạch Hổ ắt chủ sinh bệnh. Hãy giữ kín.

Có một hạng chủ tinh tức sinh phi môn, mà địa bàn thời can lại trực sinh, dưỡng, thai khí, bát trá cung là Đằng Xà, Bạch Hổ, đây tức là trong bệnh sinh con. Nhưng gặp Đằng Xà thì sinh chậm, gặp Bạch Hổ thì sinh rất nhanh.

Ở trên chỉ nói về nguyên nhân sâu cạn của mắc bệnh, còn gọi là "Sử bị khắc, âm địa hung" là thế nào? Phu sử môn theo địa chi mà bay, cho nên âm địa ắt xem sử môn. Ví như Đông Chí Dương Độn cục 1, Thiên Bồng Trực Phù, Hưu Môn Trực Sử, dùng giờ Sửu, Hưu Môn Trực Sử đến Khôn, địa bàn Nhuế Kỷ, cửu tinh Thiên Nhâm, bên trong mang Bính Kỳ, bát trá Đằng Xà, đây là sử môn bị khắc, âm địa không tốt. Nhưng âm địa không chỉ một chỗ, rốt cuộc là mộ phần của ai? Thiên Bồng Trực Phù lấy Khai Môn làm mộ cha mẹ, lấy Sinh Môn làm mộ bà nội, lấy Cảnh Môn làm mộ cụ nội. Mộ phần thuộc về địa chi, cho nên xem môn chứ không xem tinh. Ví như mộ cha mẹ đồng huyệt, chỉ xem môn; nếu cha đông mẹ tây, cha xem Thiên Tâm, mẹ xem Khai Môn, đây là biến cục. Khóa này Khai Môn gia Ly, Sinh Môn gia Đoài, Sinh Môn sinh cung, Khai Môn bị khắc, biết được mộ cha mẹ không tốt; trên là Thiên Bồng Mậu nghi, dưới đất Ất Kỳ, Khai Môn là tốt, huống Thủy vượng Hỏa tử, Ất Kỳ được địa, tuy không thể phát phúc, cũng không đến nỗi đại họa; nhưng Giáp Tý Trực Phù gia Ly, Tý Ngọ nhất xung, dị nhật ắt chủ tượng di dời, đây là đại khái.

Đoán phần mộ, địa can nhập mộ không sao, gặp hình xung thì chủ thay đổi, rơi không vong thì không được huyệt, tự mang không vong thì không có long. Nhưng đây chỉ là bài học gia trạch mà suy rộng ra thế, nếu một việc một đoán, lại lấy tinh làm chủ, môn thứ. Kinh nói: Phù cát chi ứng tiên cát, môn hung chủ ứng hậu hung. Người trí suy nghĩ tự đắc.

THIÊN THỨ BẢY: BINH CHIẾM

Phu tinh là bản thân, chủ, vua, nguyên soái; môn là môn hộ, phiên ly, can thành, điện bệ, kim thang. Ví như một nhà có chủ nhân có cung thất hộu dũ; ví như một nước có quân thần có sơn hà. Cho nên tinh, môn, phù, sử không phân chủ khách đều là dùng cho ta. Điều xem là chủ tinh dưới chi phi môn, chủ môn dưới chi lưu cung.

Chủ tinh khắc phi môn, có thể công thành phá trận mà bắt tướng giặc; phi môn khắc chủ tinh, đồ công vô ích, tổn binh chiết tướng; chủ môn khắc lưu cung, có thể kiên bích cố thủ mà công địch đưa đến hàng; lưu cung khắc chủ môn, ắt đến mất đất mất nơi biên cương. Như ta sinh nó mà ta suy, nó ắt khỏe mà sinh; nó sinh ta mà ta vượng, nó ắt đầu hàng mà thuận. Trong đó hoặc trước tốt sau xấu, ắt phù khắc nó mà sử bị khắc; hoặc trước xấu sau tốt, ắt sử khắc nó mà phù bị khắc; sử bị khắc cẩn thận tương lai, phù bị khắc (…) lúc khởi phát. Kinh nói: phù cát chủ ứng tiên cát, môn hung chủ ứng hậu hung. Nhưng phù sử bị khắc gặp Lục Canh, đại tướng bị bắt, quyết không thể dùng.

Bát trá một bàn là cảnh tượng tiên thiên chế tình: Như gặp tinh môn đều thuộc khắc nó mà gặp Cửu Thiên, nên xuất đường đường chi sư chính chính chi kỳ, lại thiên chủ động, nên xuất binh với tốc độ vượt qua, ắt được toàn thắng; gặp Cửu Địa, nên kiên bích cố thủ tĩnh chờ động, và Cửu Địa chủ tĩnh, cho nên nói dưới Cửu Địa nên lập doanh; Bạch Hổ chủ xung đột kích sát, nên chọn tinh nhuệ để dao động quân vững của địch; Thái Âm chủ âm mưu bí kế, hối lộ quỷ kế để thắng; Lục Hợp để chiêu hàng hòa thân, dùng thuyết khách để thắng; Huyền Vũ nên đánh úp doanh trại, dùng kỳ binh để thắng; Đằng Xà nên ân thần thiết giáo, thừa cuồng phong lôi vũ để tập kích quân địch.

Các trá trên tuy cát hung khác nhau, vụ lấy tinh môn khắc nó, Tam Kỳ gia lâm, rồi sau đó tùy theo tính tình bát trá mà cơ động dùng, chiến vô bất thắng. Nếu tinh môn bị khắc, gặp Bạch Hổ thì phải phòng xung đột, gặp Huyền Vũ thì phòng gian tế, gặp Thái Âm, Lục Hợp thì phòng thuyết khách ly gián, gặp Đằng Xà thì phòng yêu nhân thuật sĩ. Chỉ có tinh môn tỷ hòa mà gặp Thái Âm, Lục Hợp, ắt chủ hai nước ngưng binh, hòa thân giảng hòa.

THIÊN THỨ TÁM: TUYỂN TRẠCH

Kỳ Môn tuyển trạch, phàm tất cả Thái Tuế, hung thần, ác diệu đều không sợ kiêng. Bởi Kỳ là kỳ binh, Môn là môn đệ. Cát môn đối tọa, như người vào lầu ngọc điện, thì trần khí không thể quấy; như người vào tướng phủ hầu môn, thì nghèo trộm không thể vượt. Thêm vào đó Tam Kỳ gia lâm như vua ở trong, đại tướng ra ngoài cửa, tất cả các sát đều lui xa tránh, cho nên người chết an mà người sống tốt, nào có hung thần ác sát đáng nói?

Nhưng địa tam kỳ một tọa năm ngày, cùng với các sát đồng xứ, các sát thuần phục; thiên thượng tam kỳ bỗng nhiên gia lâm, các sát khởi lên rồi lại lui. Địa hạ tam kỳ như có thể thường cư quen thuộc, người thường không biết sợ; thiên thượng tam kỳ như tuần phương một lúc, qua một cung mà gian cùng nghe phong viễn độn, cho nên địa hạ tam kỳ rốt cuộc không bằng thiên thượng tam kỳ linh ứng. Tức lấy thiên thượng luận, tam kỳ dụng cát, mà Ất kỳ có lợi cho ban ngày, Bính kỳ có lợi cho ban đêm, Đinh kỳ ngày đêm đều dùng, bởi nó là nhật nguyệt tinh vậy. Kinh nói: Kỳ môn trạch nhật dị chư gia, bất luận hung thần dữ cát (), nhất thiết tiến tường hiến thụy ái, tử tôn miễn viễn phúc vô nhai. Lại nói: Hành lữ hợp kỳ môn, hữu nạn khả khắc; thiên táng hợp kỳ môn, vô địa diệc cát. Nay lấy vạn toàn chi kế luận, chẳng bằng tránh hung sát lại hợp đại táng cát thời, và lấy niên mệnh vô hình xung mà chọn dùng, đây là ý tận thiện tận mỹ, kỳ nan kỳ cẩn vậy.

Ví như Hợi long nhập thủ, Nhâm sơn Bính hướng, Khai Môn ở chính ngũ hành thì tương sinh, dùng nó tốt; Hưu Môn phục ngâm, Sinh Môn khắc cung, quyết không thể dùng. Trước Hợi long Nhâm huyệt kiêm Hợi Tỵ thì nạp Càn cung, theo Kỳ Môn suy pháp, gặp Đại Tuyết chọn cục hành Càn Hợi gọi là bổ vận. Như lấy Đại Tuyết mà luận, Đại Tuyết tiết tam hậu lấy "tứ thất nhất" tam cục, Âm 4 cục chỉ Giáp Ngọ tuần Hưu Môn trực sử, Âm 7 cục Hưu Môn không làm trực sử, Âm 1 cục Giáp Tý tuần Hưu Môn làm trực sử. Sợ trong hai cục niên mệnh hình xung không hợp, đại táng không thể chọn dùng, qua hai ngày này lại không phải vượng khí, biết làm thế nào? Hoặc trong Tiểu Tuyết cục chọn Hưu Môn dùng cũng được, lại không hợp, hoặc trong Lập Đông nội chọn Hưu Môn dùng cũng được. Bởi Lập Đông, Tiểu Tuyết, Đại Tuyết đều thuộc Càn cung quản sự, không ra ngoài một quẻ, cho nên cũng kiêm dùng. Biết điều này thì tám cung có thể suy loại.

Nhưng Hợi long bổ vận cả hai đều đủ, thượng thượng đại cát. Hoặc được môn không được khí, có thể dùng; được khí không được môn, dùng không tốt; Kinh nói: Ninh bất đắc khí, vô lệnh thất môn, chính là nói điều này. Đến như môn đã được, trên dưới bàn vô Tam Kỳ gia lâm, chưa tốt; Tam Kỳ gia lâm mà Ất gặp Tân, Đinh thấy Quý, Bính gặp Nhâm, lại không tốt. Môn đã được, trá đã tốt, mà bản cung gặp không vong, cũng chưa tốt. Khác như bản mệnh thuộc Tân, địa bàn đắc Tân can, thiên bàn đắc kỳ Bính, gọi là kỳ nghi tương hợp, cực diệu; lại với bản mệnh làm hợp, diệu cực. Những khác Đinh Nhâm, Ất Canh hợp, Mậu Quý hợp, đều tốt. Nhưng cung thượng cát môn ắt phải trực sử đến phương mới là chân cát, còn phi cát môn đều thuộc vô ích. Nếu bản thời chính khóa đắc Ngũ Bất Ngộ, Thời Can Nhập Mộ, La Võng, Kích Hình các hung cách, đều không thể dùng; nếu Cửu Độn, Tam Trá, Cửu Thiên, Cửu Địa các cát cách đều có thể lấy dùng. Tổng lại tuyển trạch lấy bản cung tọa huyệt làm chủ, long, mệnh làm tá; môn cung chỉ có thể tương sinh, không thể tương khắc; cung sinh môn lại không bằng môn sinh cung là tốt, bởi trên sinh dưới gọi là tiến khí.

Lại như thời kỳ hợp cát, mà nhật kỳ lại hợp cát, thượng cát; mà niên nguyệt kỳ môn lại hợp cát môn, đây là trải ngàn xưa mới gặp một, nhưng trong các số ấy không thể kiêm đắc: thời kỳ chủ đắc Hưu Môn, nhật kỳ đắc phi cát môn, điều trọng ở thời kỳ, cũng tùy ở người dùng bỏ thế nào, tức lấy nhật thời nhị kỳ môn luận cũng không thể kiêm đắc; có thể dùng nhật kỳ, tức chủ cát môn, thời kỳ đắc phi cát môn, cũng có thể đồng; nếu đều là phi cát thì không thể dùng, đều là chủ cát thì thượng thượng đại cát.
Đến như thuyết Tam Kỳ khắc ứng, lấy trực sử môn luận mới nghiệm. Nhưng mộ chi giả không nghiệm, tuần không giả không nghiệm, hình xung giả không nghiệm, điều nghiệm phải phối với bản chi, phối với thiên tướng, phối với cung vị, phối với vượng suy, thì to nhỏ rành rành. Ngữ vân: Minh nhi suy chi, tồn hồ kỳ nhân dã.

• Nhâm, Tý, Quý long lợi Khai Môn.

• Bính, Ngọ, Đinh long lợi Sinh Môn.

• Canh, Dậu, Tân long lợi Khai, Hưu, Sinh.

• Giáp, Mão, Ất long lợi Hưu Môn.

• Giáp long lợi Khai Môn.

• Dần long lợi Khai Môn.

• Thìn, Tuất, Sửu, Mùi lợi Hưu, Sinh, Khai Môn.

• Tốn long lợi Hưu Môn.

• Khôn long lợi Khai Môn.

Ở trên một long phải lấy hai môn hoặc ba môn là sao? Đã với tọa huyệt tương sinh, lại nên với lai long tương hợp, mới là tận thiện, lấy đó mà trạch cát, thì đối với thiên táng không còn dư điều.

THIÊN THỨ CHÍN: KHỞI TẠO, KIẾN DOANH, XUẤT HÀNH

Như khởi tạo phòng xá, kiến lập doanh phần, nên lấy địa bàn bản cung làm chủ. Trước kỵ trạch chủ bản mệnh năm hình xung; thứ chọn cát môn đến tọa, liền có thể khởi công phá thổ: như Khảm trạch lợi dụng Khai Môn, Chấn trạch lợi dụng Hưu Môn, Ly trạch lợi dụng Sinh Môn, Đoài trạch tam cát môn đều có thể dùng, đến bế môn tắc thạch thì dụng Đỗ Môn, còn Càn, Khôn, Cấn, Tốn tứ trạch có thể suy loại; lại được Tam Kỳ chiếu lâm tự nhiên các sát thối tị, bách phúc tận hưởng. Nhưng ắt phải chủ cát môn đến trạch mới là chân cát, lại được nhật kỳ môn hợp cát càng là cực diệu. Khóa hợp Thiên Độn, Địa Độn, Nhân Độn và Tam Trá, Phản Thủ, Điệt Huyệt, Đăng Điện thì đương phú quý trăm năm; phàm bản thời chính khóa đắc Ngũ Bất Ngộ, Thời Can Nhập Mộ, La Võng, Kích Hình, Phục Ngâm, Phản Ngâm và tất cả hung cách, quyết không thể dùng.

Phàm vào quan, thụ tước, cưới gả, xuất hành đều chuẩn theo đây. Duy chỉ xuất môn nên xuất theo hướng Tam Kỳ Tam Cát mới có thể được phúc tránh xa. Ví như người đi về hướng Nam, Ly cung có kỳ môn đến thì có thể xuất hành theo phương này. Như trong (…) sáu bước, ngoài đồng sáu sáu số, thừa cát khí, tụng chú thần, liền có thể theo hướng đó mà đi, không gì không tốt. Xuất quân phá trận, sách trước đã chép rất rõ, không thể tả hết; người có chí lập công, giúp vua, nên lưu tâm ở sách trước. Đây là bí mật ngàn xưa không truyền, hãy trân trọng.