Đôi điều vè Kỳ Môn thuật

Chú của Ất Kỳ (乙奇咒):
Thần uy trời đất, trừ diệt quỷ giặc. Lục Ất phù trợ, thiên đạo tán đức. Ta thi hành mệnh lệnh, tiến công ắt thắng. Cấp cấp như Huyền Nữ luật lệnh.

Chú của Bính Kỳ (丙奇咒):
Đức ta được trời giúp, trước sau che chở. Thanh Long, Bạch Hổ, tả hữu trừ ma. Chu Tước dẫn đường, khiến ta hội ngộ người kia. Uy trời trợ giúp, Lục Bính trừ tiếng xấu. Cấp cấp như Huyền Nữ luật lệnh.

丙奇咒曰：
Bính Kỳ chú viết:
吾德天助，前後遮羅。
Ngô đức thiên trợ, tiền hậu già la.
青龍白虎，左右驅魔。
Thanh Long Bạch Hổ, tả hữu khu ma.
朱雀導前，使吾會他。
Chu Tước đạo tiền, sử ngô hội tha.
天威助我，六丙除響。
Thiên uy trợ ngã, lục Bính trừ hưởng.
急急如玄女律令。
Cấp cấp như Huyền Nữ luật lệnh.

Chú của Đinh Kỳ (丁奇咒):
Đệ tử của Thiên Đế, chỉ huy thiên binh. Thưởng thiện phạt ác, ra chốn u minh, vào nơi u tối. Đến che chở cho ta, là Ngọc Nữ Lục Đinh. Kẻ nào xâm phạm đến ta, tự diệt hình hài. Cấp cấp như Huyền Nữ luật lệnh.

丁奇咒曰：
Đinh Kỳ chú viết:
天帝弟子，部領天兵。
Thiên Đế đệ tử, bộ lĩnh thiên binh.
賞善罰惡，出幽入冥。
Thưởng thiện phạt ác, xuất u nhập minh.
來護我者，玉女六丁。
Lai hộ ngã giả, Ngọc Nữ Lục Đinh.
有犯我者，自滅其形。
Hữu phạm ngã giả, tự diệt kỳ hình.
急急如玄女律令。
Cấp cấp như Huyền Nữ luật lệnh.

Ba đạo phù trên đây, dùng gỗ táo bị sét đánh (lôi tích táo mộc), hình vuông hoặc tròn, mỗi chiều một寸 hai分 (khoảng 3,6cm), dùng quan ấn khắc đạo phù này là tốt. Nếu không, dùng giấy vàng (hoàng tố chỉ) viết cũng được.

Lại truyền thêm ba bài chú Tam Kỳ và phụ lục:

Chú Ất Kỳ (乙奇咒) nói:
Bạch Hổ phục xuống, Thanh Long nhảy lên. Phía trước che chắn, phía sau bảo vệ, tuân theo để tồn nạp. Nhân đức rộng lớn, thái hư mênh mông. Thiên Ất đuổi bắt, muôn dạng đều thành. Cấp cấp như luật lệnh.

乙奇咒曰：
Ất Kỳ chú viết:
白虎蹲踞，青龍踴躍。
Bạch Hổ tôn cứ, Thanh Long dũng dược.
前遮後衛，遵克存納。
Tiền già hậu vệ, tuân khắc tồn nạp.
仁德洋洋，太虛廖廓。
Nhân đức dương dương, thái hư liêu khoách.
天乙追攝，萬樣俱作。
Thiên Ất truy nhiếp, vạn dạng câu tác.
急急如律令。
Cấp cấp như luật lệnh.

Chú Bính Kỳ (丙奇咒) nói:
Thiên Cương uy dũng, Huyền Vũ theo sau. Ngọc thải lay động, Huỳnh Hóa (sao Hỏa) lưu huy. Thần quang chiếu sáng, Thái Bạch (sao Kim) thành điềm lành. Lục Bính đến đón, trăm phúc quy về. Cấp cấp như luật lệnh.

丙奇咒曰：
Bính Kỳ chú viết:
天罡揚威，玄武後隨。
Thiên Cương dương uy, Huyền Vũ hậu tùy.
玉彩搖曳，熒惑流輝。
Ngọc thải dao duệ, Huỳnh Hoặc lưu huy.
神光照耀，太白成瑞。
Thần quang chiếu diệu, Thái Bạch thành thụy.
六丙來迎，百福攸歸。
Lục Bính lai nghênh, bách phúc du quy.
急急如律令。
Cấp cấp như luật lệnh.

Chú Đinh Kỳ (丁奇咒):
Ngọc Nữ linh thần, Thái Âm uyên mặc. Hoa Cái tĩnh phủ, hình ta không hiện. Khí ta hào nhiên, vươn xa trong cõi. Lục Đinh dẫn đường, lành phúc đến với ta. Cấp cấp như luật lệnh.

丁奇咒：
Đinh Kỳ chú:
玉女靈神，太陰淵默。
Ngọc Nữ linh thần, Thái Âm uyên mặc.
華蓋靜覆，我形不式。
Hoa Cái tĩnh phúc, ngã hình bất thức.
我氣浩然，悠然寰域。
Ngã khí hạo nhiên, du nhiên hoàn vực.
六丁前導，善福來格。
Lục Đinh tiền đạo, thiện phúc lai cách.
急急如律令。
Cấp cấp như luật lệnh.

Quyết nói:
Phần vận trù (bày binh bố trận) ở trên, nếu không thỉnh thần và hô hào quỷ thần (khinh xướng), thì thần sẽ không ứng nghiệm. Pháp này thực sự là bí quyết cao siêu trong dụng binh, là cán cân, sự cân nhắc của tướng soái. Dùng pháp này để phá trận, thì trước mặt không có trận nào vững chắc; dùng để đánh thành, thì không có thành nào kiên cố. Đến nỗi muôn nước đều quy phục, thật xứng đáng để bậc vương giả ban mệnh lệnh. Bốn phương vô sự, thấy thiên hạ không ai tranh giành với mình. Sau này có kẻ không chú trọng mưu trí, chỉ ỷ vào sức mạnh, cậy nhận chức trách quan trọng (như viên tướng cầm phủ việt), trộm giữ vị trí then chốt (nanh vuốt), đến khi quân thù ngăn trở, gian hùng gây rối trong nước, trong lòng không có sách lược đã định, lúc lâm sự lại do dự không quyết đoán, há biết được đạo thống soái hay sao.

Bình luận thêm:
Bởi vì Kỳ Môn thuật (pháp thuật) không nằm trong nội dung chúng ta nghiên cứu, phần trên chỉ cung cấp để mọi người tăng thêm hiểu biết, nhận rõ ý nghĩa thực sự của người xưa về “cấp tắc tòng thần” (khi gấp rút thì theo thần). Về mặt học lý, trọng điểm của chúng ta là thảo luận về việc làm thế nào để khai thác hiệu quả các yếu tố năng lượng thời không được thể hiện từ bàn thức Kỳ Môn, cố gắng loại bỏ những thành phần huyền kỳ, kế thừa và phát huy trong việc vận trù nhật dụng bách sự thời hiện đại. Đối với phương pháp xu hướng tránh hung “cấp tắc tòng thần”, nếu rời bỏ con đường vận dụng pháp thuật, thì cũng không còn ý nghĩa thực tiễn để tham khảo. Trong xã hội ngày nay, khi vận trù cho những sự việc trọng đại, chúng ta sử dụng Kỳ Môn Độn Giáp để xu cát tị hung, khắc địch chế thắng, cần dựa vào sự phân tích và cân nhắc toàn diện, lập thể, thường có đủ thời gian, do đó tự nhiên không tồn tại sự ràng buộc “cấp tắc tòng thần”. Thông qua sự phân tích chu đáo, toàn diện bàn thức (thức bàn), mới có thể thực sự phát huy uy lực tối đa của Kỳ Môn Độn Giáp.

Một vấn đề khác là về chọn thời điểm trong Kỳ Môn:
Ngũ bất ngộ thời (thời khắc năm can không gặp), Thời Can nhập mộ có phải là không tốt, không thể dùng sự hay không? Rất nhiều học giả Kỳ Môn, khi dự đoán hoặc vận trù Kỳ Môn, hễ thấy Ngũ bất ngộ thời là cho rằng trăm việc đều đại hung. Đây là nhận thức vô cùng nông cạn và phiến diện. Điều đó cũng cho thấy chưa thực sự nắm bắt được tinh túy của Kỳ Môn vận trù.

Kỳ Môn Độn Giáp tiết lộ tình hình tử sinh, vượng suy, cát hung, hưu tù của các phương vị trong thời không. Trọng điểm của Kỳ Môn trong việc xu cát tị hung nằm ở chữ “ĐỘNG” (hành động), tức là dựa vào “động” để đạt được hiệu quả xu cát tị hung, khắc địch chế thắng. Vì vậy, không có giờ nào là tuyệt đối hung, giờ nào là tuyệt đối cát. Mọi người có thể nhìn vào thế giới xung quanh, mỗi thời khắc đều có người phát tài, thăng quan, cũng có người bệnh tật, tổn thương, hao tài. Ngay cả trên một bàn cờ bạc, khi có người thua tiền thì ắt có người thắng tiền.

Kỳ Môn Độn Giáp xu cát tị hung dựa trên sự khác biệt cát hung của trường năng lượng tại chín cung, tám phương trong một thời gian (thần sát, môn, tinh, kỳ). Người giỏi sử dụng Kỳ Môn có thể lợi dụng phương vị có lợi trong thời gian này, tránh xa phương vị bất lợi hoặc có hại. Đến đây có lẽ mọi người sẽ cho rằng Kỳ Môn Độn Giáp trong một thời gian không có tính cát hung tuyệt đối, chỉ có tính tuyệt đối về không gian phương vị. Thực tế, cát hung, tử sinh của không gian cũng không có tính tuyệt đối. Đây chính là tính nguyên tắc và tính linh hoạt của Kỳ Môn Độn Giáp vận trù.

Ví dụ trong cục Kỳ Môn của thời gian này, tổ hợp sao, môn, thần ở phương Nam tốt, còn tổ hợp sao, môn, thần ở phương Tây đại hung, mà việc cần làm lại ở phương Tây, liệu có phải là đại hung, không thành công không? Thực ra không phải vậy! Chín cung, tám phương trong Kỳ Môn Độn Giáp, cát hung là nhất định không thay đổi, nhưng Trung cung là không xác định. Thông qua “động” trong vận trù, thực chất là thay đổi vị trí của Trung cung. Nơi cần làm việc vốn dĩ ở phương Tây, nhưng sau khi “động”, chủ thể di chuyển đến phía Bắc của nơi làm việc, như vậy địa điểm làm việc trở thành ở phía Nam của chủ thể, phương hung ban đầu đã biến thành phương cát. Phương pháp “động” này chính là tinh túy của Kỳ Môn Độn Giáp vận trù.

Các cách cục như Ngũ bất ngộ thời, Thời Can nhập mộ… cũng không có luận định cát hung tuyệt đối. Điểm then chốt nằm ở sự khéo léo nắm bắt của người sử dụng. Ngũ bất ngộ thời, Thời Can nhập mộ chẳng phải tám phương đều hung. Nếu hiểu được đạo xu sinh tị tử (hướng đến sinh, tránh chỗ tử), thì có gì phải sợ Ngũ bất ngộ thời, Thời Can nhập mộ?