ĐỘN GIÁP TỔNG LUẬN - KỲ MÔN BẢO GIÁM NGỰ ĐỊNH – Đường – Từ Đạo Phù (Thượng)

ĐỘN GIÁP TỔNG LUẬN
KỲ MÔN BẢO GIÁM NGỰ ĐỊNH – Đường – Từ Đạo Phù (Thượng)

ĐỘN GIÁP TỔNG LUẬN

Phàm lệ

Giải nghĩa 44 điều

Chú giải Yên Ba Điệu Tẩu Ca

Độn Giáp Ẩn Công Ca

Hán Âm Cư Sĩ Ca

Thần Cơ Phú

Chỉ Mê Phú (trích)

Chuyên Chinh Phú (trích)

Hỗn Hợp Bách Thần

Nguồn gốc Kỳ Môn

Học thuyết Kỳ Môn, người bàn luận cho rằng bắt đầu từ thời Hoàng Đế, được san định bởi Lã Vọng (Khương Thượng), Trương Lương. Trước thời Hán, thường thấy rải rác trong các sách khác, đến tùy chí Nghệ văn chuyên mục, mới bắt đầu có 13 nhà. Đến thời Đường càng tăng gấp bội, thì học thuyết này ra đời cũng không phải là gần đây.

Âm Phù Kinh viết: “Rằng có Kỳ khí (khí cụ kỳ diệu), từ đó sinh ra vạn tượng, Bát quái, Giáp Tý, thần cơ quỷ tàng.” Trương Lương chú giải: “Lục Quý là Thiên tàng, có thể dùng để ẩn tàng.” Do vậy mà nói, đó chính là khởi nguồn của Kỳ Môn.

Đại Đới Lễ Ký - Minh Đường thiên viết: “Minh Đường, thời cổ đã có, gồm chín phòng. 2-9-4, 7-5-3, 6-1-8.” Đó chính là ý nghĩa của Hà Đồ, và chính là Cửu cung của Kỳ học. Hán Nghệ văn chí có Minh Đường Âm Dương 23 thiên, lại có Minh Đường Âm Dương 5 thiên. Đời Tuyên Đế, Ngụy Tương biểu thư trích dịch Âm Dương và Minh Đường nguyệt lệnh, nói Ngũ Đế mỗi vị cai quản một thời, quẻ phương Đông không thể dùng để cai trị phương Tây, quẻ phương Nam không thể dùng để cai trị phương Bắc. Bèn dùng bát quái phương vị, phối với chín phòng Minh Đường. Hậu Hán Thư - Trương Hành truyện, Trịnh Huyền đã chú giải thuyết Cửu cung. Nam Tề Cao Đế bản kỷ chú giải viết: “Cửu cung là: nhất là Thiên Bồng, nhị là Thiên Nhuế, tam là Thiên Xung, tứ là Thiên Phụ, ngũ là Thiên Cầm, lục là Thiên Tâm, thất là Thiên Trụ, bát là Thiên Nhậm, cửu là Thiên Anh.” Đều có sự dự đoán quá hay không đạt.

Đường Hội Yếu: Nguyên Tông tam tái tháng mười, thuật sĩ Tô Gia Khánh dâng thư, xin đặt đàn Cửu cung ở kinh thành, số 5 là trung tâm, đội 9 đạp 1, trái 3 phải 7, 2 và 4 ở trên, 6 và 8 ở dưới, phù hợp với Độn Giáp. Vũ Tông Hội Xương năm thứ hai tháng giêng, Tả bộ xạ Vương Khởi v.v. tấu trình theo Hoàng Đế Cửu Cung Kinh và Tiêu Cát Ngũ Hành Đại Nghĩa. Cái gọi là cung nhất Thiên Bồng, quẻ Khảm, hành Thủy, phương Bạch (màu trắng) giống với các sao cung của Kỳ Môn ngày nay không khác. Đáng tiếc thay, các nhà được liệt kê trong Tùy Đường chí, nay đều không còn lưu truyền. Chẳng lẽ là giấu kín không tiết lộ chăng? Hay là hiển hách hay ẩn dật mỗi thời mỗi khác?

Tống Nhân Tông, sai Dương Duy Đức soạn Lục Nhâm thì gọi là Thần Ứng Kinh; Kỳ Môn thì gọi là Phù Ứng Kinh. Nay cũng không thể thấy toàn vẹn. Chẳng lẽ người ham học cổ còn có người cất giữ kín đáo chăng?

Đời Minh, Thần Hào xưng loạn, Vương Thủ Nhân thu nhận các thuật lạ, có Lý Thành Ngô dâng sách Kỳ Môn chân truyền. Nay gọi là Kỳ Môn họ Lý.

Đệ tử của Sầu Loan có Lâm Sĩ Trưng, dùng Kỳ Môn xem binh, nhiều lần nghiệm. Lục Bính tự viết lời tựa cho sách của ông và truyền lại, người đời gọi là Kỳ Môn họ Lâm.

Đào Trọng Văn lấy sách của họ Lý và họ Lâm, trộn với các sách khác mà làm sai lạc, đặt tên: Đào Chân Nhân Độn Giáp Thần Thư. Đời thịnh trị có Kỳ Môn nổi bật chỉ có ba nhà vậy.

Khảo cứu thứ tự Kỳ Môn, xuất phát từ Đô Thiên Hám Long Kinh 81 luận, gồm 9 quyển. Một là: Đô Thiên Cửu Quái, hai là: Nhân Địa Tam Nguyên, ba là: Hành Quân Tam Kỳ, bốn là: Tạo Trạch Tam Bạch, năm là: Độn Hình Thái Bạch Chi Thư, sáu là: Bát Sơn Hám Long Chi Quyết, bảy là: Chuyển Sơn Di Thủy Cửu Tự Nguyên Kinh, tám là: Kiến Quốc An Cơ Vạn Niên Kim Kính, chín là: Huyền Cung Nhập Phúc Cứu Bần, Sinh Tiên Sản Thánh. Nay cái được truyền chỉ có Tạo Trạch Tam Bạch. Còn lại đều không được thấy nghe. Hoặc chăng cất giấu trong núi đá, tinh hoa khó thể hư hỏng, sẽ có người lấy ra tu sửa làm sáng tỏ chăng? Hãy cùng chờ xem. (Thiên Nhuế sách Hán viết là Nội, Thiên Bồng sách Đường viết là Bồng).

ĐỘN GIÁP TỔNG LUẬN

Độn Giáp được đặt ra vì việc binh, việc binh thuộc âm tượng, là quỷ đạo, cho nên lấy chữ "Độn" (lẩn trốn). Ý nói nó lẩn trốn dưới Lục Nghi mà không thấy hình dạng.

Bởi Giáp là vị thần tối cao, nên ẩn tàng mà không nên phô bày, nên hòa hợp mà không nên thừa cơ, nên được sinh trợ mà không nên bị khắc chế. Điều nó ưa thích chỉ có Thổ, điều nó ghét chỉ có Kim. Vì nó ưa thổ, cho nên Kỳ Môn khởi đầu từ cung, thường lấy Lục Mậu đi theo nó. Giáp đi ngược thì Mậu cũng đi ngược, Giáp đi xuôi thì Mậu cũng đi xuôi, như hình với bóng, hai bên gắn bó không rời. Vì nó ghét Kim, cho nên có Ất hợp với nó để chờ ở bên trong, có Bính Đinh uy thế để chế ngự bên ngoài. Ất là đồng khí với Giáp. Bính Đinh là con cháu của Giáp, như tay chân bảo vệ bụng tim, bầy tôi con cái bảo vệ vua cha. Thế chân vạc hình thành, sau đó Giáp mới có sự vững chắc như cây bao la.

Việc các bậc tiên vương lập muôn nước, thân với chư hầu, ý nghĩa cũng dựa theo điều này. Cho nên Âm Dương thuận nghịch, là định lý của tạo hóa. Đội 9 đạp 1 là tinh hoa của Hà Lạc. Phối với Bát Môn, Bát Quái được xếp đặt. Thêm Tam Bàn, Tam Tài chính xác. Đặt nặng Tam Kỳ, Tam Quang rực rỡ. Tích lũy thời gian đặt nhuận, công việc của năm tháng thành tựu.

Một tiết khí thống ba nguyên, hai mươi tư khí đầy đủ. Lấy sáu mươi thời Can làm kinh, lấy bốn mùa tám tiết làm vĩ. 2-9-4, 7-5-3, 6-1-8. Cọ xát, vận động lẫn nhau, mà bốn nghìn ba trăm hai mươi cục thành hình. Lớn thì là cơ mưu của phong vân long hổ, nhỏ thì là sự tránh né của động tĩnh hành tàng. Bao trùm trời đất không quá, uốn nắn muôn vật không sót. Dân chúng hằng ngày dùng mà không biết. Dù trong đó không ít điều quỷ quyệt hoang đường, trái với luận thánh hiền. Nay chỉ lấy những điều sinh khắc chế phục, gần với lý lẽ, viết thành thiên, để dùng trước cho dân, và bổ trợ cho cái mà Đạo Dịch chưa có. Phàm muốn dạy người làm con nghĩ đến chữ hiếu, dạy người làm tôi nghĩ đến chữ trung, không đến nỗi trước có kẻ gièm pha mà không biết, sau có giặc mà không thấy, chưa chắc không phải là một trợ giúp cho việc tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Đến việc viết bùa đọc chú, có vẻ không chính thống, đều không ghi vào.

Phàm lệ

• Kỳ Môn đã thất truyền lâu, mỗi người dựng một ngọn cờ, coi cái thô của mình như vàng, không biết đâu là đúng. Nay một chữ một nghĩa, có hai thuyết ba thuyết thì đều giữ lại, để tham khảo.

• Kỳ Môn các thuyết rối ren, lấy thuyết chính thống làm hàng đầu, xếp ở phía sau hoặc chú giải riêng là thứ yếu, không dám tự ý lược bỏ, nhưng cũng hơi thấy cao thấp.

• Việc binh của Kỳ Môn, kiêng kỵ rất nhiều. Ngoài Tam thắng địa, Ngũ bất kích, còn có Thái Tuế, Nguyệt Kiến cũng đều không thể đánh. Nơi có vượng khí, cũng nên tránh. Đó là cái gọi là mùa xuân không đánh phương Đông, mùa thu không đánh phương Tây. Cùng với các loại như Đình Đình Bạch Gian, Tam môn Tứ hộ, Thiên Mã phương v.v., cần phải tra theo năm tháng mặt trời, trong sách chưa thể chép sẵn.

• Kỳ Môn coi trọng nhất là cách cục, như Long hồi thủ, Điểu điệt huyệt là tốt. Nếu gặp Canh là Trực phù, thì là Cách Bột (cách cục xung đột), Bột cách lại không thể dùng. Long tẩu, Tước đầu là xấu, nhưng người làm chủ thì không hại. Hổ cuồng, Xà kiêu là xấu, nhưng người làm khách thì không hại. Đều có quyết định linh hoạt, không thể cứng nhắc.

• Kỳ Môn lựa chọn, coi trọng nhất là suy vượng, hưu tù. Ví dụ Khai Môn vốn là tốt, nhưng tính nó thuộc Kim, nếu đến cung Thổ vị Kim, và vào mùa hạ cuối hay ba mùa thu, cái gọi là được thời được đất, thì thời điểm đó rất tốt. Nếu ở vào mùa xuân hạ, và đến cung Mộc Hỏa, thì Kim khí suy yếu, há có thể là tốt? Tám cửa đều như vậy, Tam Kỳ cũng vậy.

• Lựa chọn lấy Kỳ Môn hội hợp làm thượng cát. Nếu có môn mà không có Kỳ vẫn có thể dùng, có Kỳ mà không có môn thì nên chọn khác. Tuy nhiên như săn bắn dùng Thương Môn, trốn chạy dùng Đỗ Môn, viếng thăm dùng Tử Môn v.v., đều nên chọn lúc được thời được đất, thì là thượng cát. Lại không chuyên coi trọng Kỳ Môn.

• Thợ xem âm dương trạch thô sơ, chỉ biết Kỳ Môn hội hợp là tốt. Không biết Dương trạch cần phải phối hợp với mệnh của chủ trạch, với môn Kỳ sinh vượng. Âm trạch cần phải phối hợp với sơn đầu hóa mệnh, với môn Kỳ sinh vượng. Như lý Đức Lộc Quý Mã, Tam hợp Lục hợp, đều nên tham khảo.

• Lựa chọn chỉ dùng Kỳ Môn, thì các nhà khác có thể bỏ, nhưng cũng cần kiểm điểm, nhất định phải phối hợp với Đẩu Thủ Ngũ Hành, Thái Dương cát hung tinh sát, không có kiêng kỵ, lại có thể hợp với Kỳ Môn, mới là vạn cát. Bởi vậy nhà xây trạch cải táng, thường có người tra đến hơn mười năm mới được, vì muốn tìm được cái thuần cát không hung rất khó vậy.

• Phép xem Kỳ Môn, cần phân biệt dụng động tĩnh. Tĩnh thì chỉ tra Trực phù, Trực sứ, Thời can. Xem sinh khắc suy vượng thế nào. Động thì chuyên xem phương hướng. Bởi động là cái cơ sở thấy trước. Như nghe việc ở phương Nam, thì xem quẻ Ly (Nam). Nghe việc phương Bắc, thì xem quẻ Khảm (Bắc). Phàm chim kêu, nếu kêu phương Đông thì xem quẻ Chấn, phương Tây thì xem quẻ Đoài. Những điều này đều không thể cứng nhắc như cố định dây đàn, khắc thuyền tìm kiếm gươm. Các phép xem khác cũng theo đây.

• Phép xem Kỳ Môn, thuyết không giống nhau. Như phép xem thời tiết, có loại chuyên xem Trực phù, có loại chuyên xem cách cục, có loại chuyên xem Thiên Bồng, Thiên Anh là hai sao Thủy Hỏa, có loại chuyên xem Nhâm Quý Bính Đinh, là nơi cai quản mưa nắng, có loại chuyên xem Vũ Sư, Phong Bá, Lôi Công, Điện Mẫu v.v. Các thuyết đó không thể phủ nhận hoàn toàn, lý lẽ cũng không thể bỏ qua hết, tùy thời hội ý, đầu mối bời rối, cơ trí xúc chạm, khó có thể đoán trước, các phép xem khác cũng phóng theo đây.

GIẢI NGHĨA 44 ĐIỀU

【Giải thích Kỳ】
Ất là Nhật Kỳ, Bính là Nguyệt Kỳ, Đinh là Tinh Kỳ, cho nên gọi là Tam Kỳ. Tuy nhiên, đọc là "kỳ" (lẻ) như trong "kỳ ngẫu" cũng thông. Bởi Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý đều có Lục Giáp độn trong đó, là Giáp với Lục Nghi kết đôi. Ất, Bính, Đinh thì đi đơn độc, cho nên gọi là Kỳ. Người làm binh gọi là "nắm kỳ kinh" cũng, cũng đọc là kỳ (lẻ), nghĩa cũng giống nhau.

【Giải thích Nghi】
Nghi là dùng, là cái được Giáp dùng. Cũng có nghĩa là nghi trượng, bảo vệ. Bởi Giáp độn trong Nghi, mà Nghi thì bảo vệ bên ngoài.

【Giải thích Môn】
Lý lẽ Ngũ Hành, sợ bị khắc, ưa được sinh. Giáp Mộc ở phương Đông, Canh Kim ở phương Tây, Đông Tây đối diện, Mộc sợ Kim rất lớn. Cho nên dùng Kỳ để chế Canh, Canh bị chế thì lui về Khảm (Bắc), để đến chỗ sinh của Thủy, vậy chính Bắc là Hưu Môn. Nghỉ ngơi ở Bắc mà đối diện với Nam, có tượng hướng sáng mà trị, Cảnh (cảnh sắc, lớn lao) cho nên chính Nam là Cảnh Môn. Thủy có thể nuôi Mộc, Kim có thể sinh Thủy, sinh thì Kim khí tiết, tiết thì Mộc khí thư giãn, cho nên giữa Kim Thủy, Tây Bắc là Khai Môn. Có mở ắt có đóng, cho nên đối diện với Khai là Đỗ Môn. Đỗ (ngăn) nói dương khí sắp hết. Mộc đã nghỉ ngơi ở Thủy, thì Mộc khí thoải mái, cho nên giữa Thủy Mộc, Đông Bắc là Sinh Môn. Có sinh ắt có tử, cho nên đối diện với Sinh là Tử Môn. Tử (chết) nói rụng quả mà lấy vật liệu. Canh muốn xâm phạm Giáp, Giáp đã nghỉ ở Bắc, mà đối diện với nó chỉ có Mão Mộc, không khỏi có nỗi lo bị tổn thương. Bên này tổn thương mà bên kia cũng kinh hãi, cho nên chính Tây là Kinh Môn, chính Đông là Thương Môn.

【Giải thích Tinh】
Bồng, Nhậm, Xung, Phụ, Anh, Nhuế, Trụ, Tâm, Cầm, ý nghĩa lập đều gốc ở Giáp. Mà cái nghĩa lấy thì nhân theo tiết khí. Bởi Giáp đã độn thì sao mới hiện rõ công dụng, gọi là Tinh (sao) ắt phải tối rồi mới hiện. Cũng như Giáp ắt phải độn rồi mới hiện. Mộc của Đông chí, dương ý đã động. Bồng (bồng) là gặp, nói có thể gặp lại dương khí của nó, vậy cung 1 gọi là Bồng. Lập Xuân thì có thể tùy theo tính của nó, vậy cung 8 gọi là Nhậm. Xuân Phân thì khí càng thoải mái, vậy cung 3 gọi là Xung, Xung là động. Đến Lập Hạ, bóng râm sum suê, cái bám vào càng nhiều, vậy cung 4 gọi là Phụ. Hạ Chí thì anh hoa lộ hết, vậy cung 9 gọi là Anh. Lập Thu thì co lại, vậy cung 2 gọi là Nhuế, Nhuế là bên trong. Thu Phân vàng rụng, chỉ còn cái trụi lõi, vậy cung 7 gọi là Trụ. Lập Đông thì thể cạn, bên trong chứa nhân đức, vậy cung 6 gọi là Tâm. Chỉ có Thổ thì bốn mùa nương tựa vào Mộc, có hình tượng con chim. Vậy Trung 5 gọi là Cầm.

【Giải thích màu sắc Cửu cung】
Lưỡng Nghi lập rồi thì Ngũ tính phân, xanh, vàng, đỏ, trắng, đen là năm màu chính của năm phương. Màu sắc Cửu cung có bảy, mà màu không giống nhau, không thể lấy năm phương mà luận. Như Khảm ở Bắc, màu chủ là đen, mà Cửu cung chủ trắng. Khôn Thổ đáng lẽ vàng, mà Cửu cung chủ đen. Đoài Kim chủ trắng, mà Cửu cung chủ đỏ. Đây là nói theo màu sắc của thời khí trong Cửu cung. Khảm, Cấn đều trắng, màu của vạn vật chưa nảy mầm. Đang xuân mà nảy mầm, trắng dần có ý xanh, mà chưa hẳn đã xanh, cho nên gọi là màu biếc (xanh lơ), thuộc Chấn. Đầu hạ thuộc Tốn, màu đậm hơn xanh, cho nên gọi là lục. Chính hạ ở Ly, khí nung đốt, cho nên không gọi đỏ, mà gọi tía. Qua hạ thì thần sắc dần đậm, cho nên gọi đen. Thu sâu ở Đoài là đỏ, đỏ vàng rụng rơi. Giao đông là Càn, muôn vật về gốc, không thấy màu, cho nên cũng gọi trắng. Vàng chủ Thổ, bốn mùa đều có. Cho nên không phối với tám cung, không phải nói chính sắc hay gian sắc.

【Giải thích Bát Thần】
Tám vị thần là: Thiên Ất, Đằng Xà, Thái Âm, Lục Hợp, Chu Tước, Bạch Hổ, Cửu Địa, Cửu Thiên. Thiên Ất thường theo Giáp mà thêm vào Thời can, cho nên cũng gọi là Trực Phù. Cục dương đi thuận, cục âm đi nghịch, lần lượt đến phương, không theo thứ tự cung. Phàm xem binh lấy chỗ Thiên Ất ở, ngồi đánh hướng xung của nó. Giương binh ở Cửu Thiên, đặt trại ở Cửu Địa, phục binh ở Thái Âm, giấu hình ở Lục Hợp. Gián điệp dùng Chu Tước, trinh sát dùng Bạch Hổ, kinh nhiễu dùng Đằng Xà, mỗi thần mỗi việc. Hoặc có dùng Huyền Vũ, Câu Trần. Dưới Chu Tước có thể kiêm xem Huyền Vũ, dưới Câu Trần có thể kiêm xem Bạch Hổ.

【Giải thích Bát quái phân Bát tiết (Tám quẻ chia tám tiết khí)】

Tám tiết khí là: Đông Chí, Lập Xuân, Xuân Phân, Lập Hạ, Hạ Chí, Lập Thu, Thu Phân, Lập Đông. Đông Chí một dương sinh, sinh ra ở chỗ cực âm. Hạ Chí một âm sinh, sinh ra ở chỗ cực dương. Cho nên Đông Chí khởi đầu từ quẻ Khôn, Hạ Chí khởi đầu từ quẻ Càn. Đó là sự tiếp ứng của tiên thiên quẻ. Do vậy Lập Xuân khởi đầu từ quẻ Chấn, Xuân Phân khởi đầu từ quẻ Ly, Lập Hạ khởi đầu từ quẻ Đoài, hành sinh khí ở phía Đông và thuộc về phía Bắc. Lập Thu khởi đầu từ quẻ Tốn, Thu Phân khởi đầu từ quẻ Khảm, Lập Đông khởi đầu từ quẻ Cấn, hành sát khí ở phía Tây và thuộc về phía Nam.

Một tiết thống ba khí, một nguyên thống năm ngày, một ngày thống mười hai giờ, một giờ là một cục. Năm trăm bốn mươi cục là một quẻ, tám quẻ hợp lại được bốn nghìn ba trăm hai mươi cục để thành một năm. Đây là chế độ ban đầu của Hiên Viên thị (Hoàng Đế). Một tiết chia ba khí, một khí đặt bốn mươi lăm cục, một năm được một nghìn không trăm tám mươi cục. Đây là chế độ của Phong Hậu diễn giải bốn cục của Hiên Viên thị thành một cục.

Đông Chí Giáp Tý sinh ở số 1, là bắt đầu của dãy số. Hạ Chí Giáp Tý sinh ở số 9, là kết thúc của dãy số. Cho nên Đông Chí khởi đầu từ Khảm, Hạ Chí khởi đầu từ Ly, đó là sự ứng hợp tiết khí của hậu thiên quẻ. Do vậy Lập Xuân khởi đầu từ Cấn, Xuân Phân khởi đầu từ Chấn, Lập Hạ khởi đầu từ Tốn, thuận hành dương khí mà bước sang bên trái. Lập Thu khởi đầu từ Khôn, Thu Phân khởi đầu từ Đoài, Lập Đông khởi đầu từ Càn, nghịch hành âm khí mà đội lên bên phải. Một tiết thống ba khí, một khí thống ba hậu, một hậu là một cục, chín cục là một quẻ, tám quẻ hợp được bảy mươi hai cục để thành một năm. Đây là Thái Công Vọng (Khương Thượng) ước lược mười lăm cục thành một cục.

Tám tiết chia hai chí (Đông Chí và Hạ Chí), hai chí chia âm dương. Dương thống mười hai khí, thuận hành Cửu cung là Dương Cửu Cục. Bốn khí Đông Chí, Kinh Trập, Thanh Minh, Lập Hạ, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 1, 7, 4. Bốn khí Tiểu Hàn, Lập Xuân, Cốc Vũ, Tiểu Mãn, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 2, 8, 5. Bốn khí Đại Hàn, Xuân Phân, Vũ Thủy, Mang Chủng, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 3, 9, 6.

Âm thống mười hai khí, nghịch hành Cửu cung là Âm Cửu Cục. Bốn khí Hạ Chí, Bạch Lộ, Hàn Lộ, Lập Đông, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 9, 3, 6. Bốn khí Tiểu Thử, Lập Thu, Sương Giáng, Tiểu Tuyết, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 8, 2, 5. Bốn khí Đại Thử, Thu Phân, Xử Thử, Đại Tuyết, Tam Nguyên Giáp Tý khởi đầu từ các cung 7, 1, 4. Mỗi cung thống bốn nguyên, mỗi nguyên thống sáu mươi giờ, bốn nguyên chia được hai trăm bốn mươi giờ thành một cục, một năm bốn nghìn ba trăm hai mươi giờ thành mười tám cục. Đây là Lưu Hầu (Trương Lương) lại ước lược bốn cục thành một cục.

Hán Âm Cư Sĩ nói: Đạo lý của trời đất, chỉ là âm dương sinh sát mà thôi. Bao hàm giữa trời đất mà thể hiện bốn mùa, chính là lý trong khí. Khí không có lý thì không tích tụ, lý không có khí thì không giãn nở. Âm dương sinh sát, là cái để tích tụ khí và làm giãn nở lý vậy. Cho nên Bào Hi thị (Phục Hy) cúi ngước để vẽ quẻ, Hiên Viên thị dựa vào quẻ để phân tiết, cũng đều theo âm dương sinh sát, phát huy cái hàm chứa, thổ lộ, giãn nở, tích tụ mà thôi. Ý nghĩa của tám tiết: Mùa đông thuộc âm, âm thanh của nó là hấp thụ (tập hợp), đó là lý của âm. Mùa hè thuộc dương, âm thanh của nó là giương ra, đó là lý của dương. Mùa xuân là sinh khí của dương, cho nên âm thanh giương ra mà phát tán. Mùa thu là sát khí của âm, cho nên nó hấp thụ mà thu liễm. Đây là sự hấp thụ, giương ra, thu liễm, phát tán tự nhiên của lý khí âm dương, cho nên vận hành bốn mùa mà sinh thành muôn vật. Chí là cứu vớt, Phân là trung tâm (giữa), Lập là dừng lại. Tiên thiên Khôn thuần âm ở phía Bắc, âm đến mức thuần túy thì âm cực, cho nên gọi Đông Chí, âm cực thì dương sinh. Dương sinh thì âm dừng, cho nên Chấn một dương sinh ở Đông Bắc gọi là Lập Xuân. Ly lấy dương chứa âm mà ở phía Đông, sinh khí của dương đạt được ở giữa, cho nên hai dương chứa một âm mà phân chia ở giữa, gọi là Xuân Phân. Dương vượt quá điểm giữa mà khí dần thịnh, nếu không biết điểm dừng của nó, thì ắt sẽ đến cực điểm. Cho nên Đoài lấy một âm ngăn hai dương ở phía Đông Nam gọi là Lập Hạ. Càn thuần dương ở phía Nam, dương đến mức thuần túy thì dương cực, cho nên gọi là Hạ Chí. Dương cực thì âm sinh, âm sinh thì dương dừng, cho nên Tốn một âm sinh ở Tây Nam gọi là Lập Thu. Khảm lấy âm chứa dương mà ở phía Tây, sát khí của âm đạt được ở giữa, cho nên hai âm chứa một dương mà phân chia ở giữa gọi là Thu Phân. Âm vượt quá điểm giữa mà khí dần thịnh, nếu không biết điểm dừng của nó, thì ắt sẽ đến cực điểm, cho nên Cấn lấy một dương ngăn hai âm ở Tây Bắc gọi là Lập Đông. Đây là tông chỉ thống nhất giữa quẻ và tiết của hai bậc thánh nhân họ Phục Hy và họ Hiên Viên. Tuy vị trí hậu thiên quẻ có thay đổi, nhưng tám phương tám tiết không thể thay đổi. Cái có thể thay đổi, chính là khí âm dương thăng giáng. Còn cái không thể thay đổi, chính là lý âm dương phối hợp. Cho nên nói: Đạo lý của trời đất, chỉ là âm dương sinh sát mà thôi.

【Giải thích Cửu cung (Chín cung)】

Chín cung là: bốn cung chính (Đông, Tây, Nam, Bắc), bốn cung góc (Đông Bắc, Đông Nam, Tây Nam, Tây Bắc) và trung ương. Thể của nó là thứ tự thuận nghịch qua lại của âm dương tiên thiên. Dụng của nó là con số của Lạc Thư "đội 9 đạp 1, trái 3 phải 7, vai 2 chân 4, tay 6 tay 8" (2-4 là vai, 6-8 là chân). Ý nghĩa của chúng là thống nhất. Nhưng thứ tự tiên thiên ẩn, ẩn thì bố cục phức tạp và khó. Con số Lạc Thư hiện, hiện thì bố cục đơn giản và dễ. Cho nên Thái Công (Khương Thượng) và Lưu Hầu (Trương Lương) trong việc bố cục Kỳ Môn, thì dùng con số Lạc Thư, khởi nguyên vẫn dùng tiết khí tiên thiên. Bởi vì bỏ khó mà lấy dễ, bỏ phức tạp mà dùng đơn giản. Kinh Dịch khen rằng: "Dễ thì dễ biết, đơn giản thì dễ làm theo." Thái Công và Lưu Hầu, thực sự là người sáng suốt về sự dễ dàng, đơn giản mà đạt được đạo lý đó.

【Giải thích Hư trung hợp cung (Trung tâm hư ảo, hợp cung)】

Ngũ hành phân vị năm phương, xoay trái tương sinh. Chính Bắc Thủy sinh chính Đông Mộc, chính Đông Mộc sinh chính Nam Hỏa, chính Nam Hỏa sinh Trung ương Thổ, Trung ương Thổ sinh chính Tây Kim, chính Tây Kim sinh chính Bắc Thủy. Chỉ có trung ương không có cửa, cho nên hư (trống) và Thổ gửi tạm hợp ở Tây Nam, để nối tiếp khí Kim Hỏa, cũng thấy Khôn là mẹ của muôn vật. Bởi vậy Trung Ngũ hợp với Khôn Nhị. Một bản nói: Cục dương thì Trung Ngũ hợp với Nhị, cục âm thì Trung Ngũ hợp với Bát. Tiên thiên Tốn lấy một âm sinh ở Tây Nam, Chấn lấy một dương sinh ở Đông Bắc. Đông Chí một dương sinh ở chỗ cực âm, cho nên dùng cục dương, mà lấy Trung Ngũ gửi ở Tốn, để gặp gỡ âm khí của nó. Hạ Chí một âm sinh ở chỗ cực dương, cho nên dùng cục âm, mà lấy Trung Ngũ gửi ở Chấn, để khôi phục dương khí của nó. Đó là cục dương thuận âm mà nghịch dương, cục âm thuận dương mà nghịch âm. Âm dương giao nhau ở cung gửi của Ngũ. Sau đó mới có Ất và Canh hợp, mà Giáp mới hết sợ hãi. Nếu Trung Ngũ không gửi ở Chấn Tốn, thì Khôn Cấn hậu thiên không thể thuộc Thổ, mà số 2 và 8 của Lạc Thư không thể giao nhau. Hơn nữa Thổ ở Trung Ngũ, có dương không có âm, có Tử Môn mà không có Sinh Môn, cũng không phải là lý luận thông suốt. Cho nên việc "Ngộ Chân kết thai" (hiểu rõ chân lý, kết hợp thai nguyên) dùng số tiên thiên. Đông Nam hợp năm, Tây Bắc hợp năm, Trung cung chia năm, đó là "ba nhà gặp nhau". Bởi việc phân chia âm dương ở Chấn Tốn, chính là sự hợp âm dương của hai thiếu (Thiếu Âm, Thiếu Dương) ở hai trưởng (Trưởng Âm, Trưởng Dương). Thuyết đó về lý càng thêm chu toàn, nhưng các bản cũ phần nhiều theo thuyết trước, cho nên tôi tuân theo thuyết trước.

Đông Nam hợp năm nghĩa là: Mộc đi sinh Hỏa, Mộc số 3 Hỏa số 2 hợp thành 5. Mộc đi ắt qua Đoài, cho nên hậu thiên Tốn thay Đoài làm Mộc. Tây Bắc hợp năm nghĩa là: Kim đến sinh Thủy, Kim số 4 Thủy số 1 hợp thành 5. Kim đến ắt qua Cấn, cho nên hậu thiên Càn thay Cấn làm Kim. Đó là dùng số sinh trên đồ thứ tự (Hà Đồ) để hợp lại. Không nói số thành có hợp, bởi vì lấy số sinh bản vị trừ đi chính nó thì thành 5, không cần phải hợp. Trung cung chia năm, là chia số thành của Thổ, Tây Nam và Đông Bắc mỗi bên được 5. Cho nên nói: "Đếm cái đã qua thì thuận, biết cái sắp đến thì nghịch."

【Giải thích Lục Nghi độn Lục Giáp (Sáu Nghi che giấu sáu Giáp)】

Sáu Nghi che giấu sáu Giáp, nghĩa là: sáu Giáp thống lĩnh sáu Nghi, Nghi được dùng còn Giáp thì không tự dùng. Sáu Nghi đó là gì? Can có mười mà cung chỉ có chín, nếu Giáp không vào cung thì Kỳ và Nghi không có người đứng đầu, nếu Giáp ở trong cung thì Kỳ và Nghi thiếu vị trí. Bởi vậy Giáp thống lĩnh các Nghi, dùng cái dụng của Nghi để làm dụng, mà không tự mình dùng. Giả sử Giáp dùng Kỳ Nghi phân bố chín cung, thuận thì Nghi ở trước, Kỳ ở sau; nghịch thì Nghi ở sau, Kỳ ở trước. Nay lấy cách bố thuận làm ví dụ cho các trường hợp còn lại. Ví dụ bố cục thứ nhất của Đông Chí. Trước hết bố ba Kỳ ở phía sau, Ất ở cung 9, Bính ở cung 8, Đinh ở cung 7; sau đó bố sáu Nghi ở phía trước, Mậu ở cung 1, Kỷ ở cung 2, Canh ở cung 3, Tân ở cung 4, Nhâm ở cung 5, Quý ở cung 6. Đây là vị trí cố định của Kỳ trong cục này. Một cục là một nguyên, một nguyên thống năm ngày, năm ngày thống sáu mươi giờ, sáu mươi giờ chia thành sáu Giáp, sáu Giáp thống lĩnh sáu Nghi. Từ Giáp đến Quý, mỗi cung một can, đi khắp chín cung, là kết thúc một Giáp. Sáu lần đi qua chín cung, là kết thúc một nguyên. Một nguyên kết thúc lại khởi đầu Giáp để làm cục thứ hai.

Trong cục này, Giáp Tý khởi đầu từ cung 1, thuận độn chín cung, đến Quý Dậu vẫn trở về cung 1. Thì chín can mà Giáp đầu tiên giám sát, kết thúc ở Mậu của bản cục, vị trí cố định ở cung 1. Mười can của Giáp Tý bắt đầu ở cung 1 và kết thúc ở cung 1. Giáp Tý cùng cung với Mậu, đó là Mậu độn Giáp Tý, cho nên gọi chung là Giáp Tý Mậu. Giáp Tuất tiếp theo Quý Dậu khởi đầu từ cung 2, mỗi cung độn một can đến Quý Mùi, vẫn trở về cung 2. Cung 2 là vị trí cố định của Kỷ trong bản cục, đó là Giáp Tuất cùng cung với Kỷ, gọi chung là Giáp Tuất Kỷ. Giáp Thân tiếp theo Quý Mùi khởi đầu từ cung 3, mỗi cung độn một can đến Quý Tỵ, vẫn trở về cung 3. Cung 3 là vị trí cố định của Canh trong bản cục, đó là Canh độn Giáp Thân, cho nên gọi chung là Giáp Thân Canh. Giáp Ngọ tiếp theo Quý Tỵ khởi đầu từ cung 4, mỗi cung độn một can đến Quý Mão, vẫn trở về cung 4. Cung 4 là vị trí cố định của Tân trong bản cục, đó là Giáp Ngọ cùng cung với Tân, cho nên gọi là Tân độn Giáp Ngọ, và gọi chung là Giáp Ngọ Tân. Giáp Thìn tiếp theo Quý Mão khởi đầu từ cung 5, mỗi cung độn một can đến Quý Sửu, vẫn trở về cung 5. Cung 5 là vị trí cố định của Nhâm trong bản cục, đó là Giáp Thìn cùng cung với Nhâm, cho nên gọi là Nhâm độn Giáp Thìn, và gọi chung là Giáp Thìn Nhâm. Giáp Dần tiếp theo Quý Sửu khởi đầu từ cung 6, mỗi cung độn một can đến Quý Hợi, vẫn trở về cung 6. Cung 6 là vị trí cố định của Quý trong bản cục, cho nên gọi là Quý độn Giáp Dần, và gọi chung là Giáp Dần Quý.

Lấy cục này làm ví dụ, thì cục nào cũng như vậy. Bố nguyên này, thì nguyên nào cũng như vậy. Cho nên Giáp Tý Mậu, Giáp Tuất Kỷ, Giáp Thân Canh, Giáp Ngọ Tân, Giáp Thìn Nhâm, Giáp Dần Quý, đó là các Giáp đầu tuần. Không có Giáp nào không thống lĩnh Nghi để độn cả, thì việc dùng Nghi chính là việc dùng Giáp. Cho nên nói: "Dùng cái dụng của Nghi để làm dụng, mà không tự mình dùng."

Sáu Giáp thống lĩnh Nghi mà không thống lĩnh Kỳ, vì Nghi là đảng phái của Canh, Kỳ là tâm phúc của Giáp. Kỳ và Nghi phân bố chín cung, sáu Giáp lại độn các can vào chín cung.

Chuẩn bị cho Tinh và Môn làm Phù và Sứ, đó là cái gọi là cung độn.

【Giải thích Phù Đầu (Đầu phù hiệu)】

Phù Đầu là: phù hợp với đầu Giáp của thượng nguyên. Bốn ngày Giáp Tý, Kỷ Mão, Giáp Ngọ, Kỷ Dậu là Phù Đầu. Bởi vì một khí thống ba nguyên, chia thành ba cục thượng, trung, hạ. Một cục thống năm ngày, năm ngày thống sáu mươi giờ, đó là một kỷ. Một kỷ tức là một nguyên theo cách tính. Lấy mười can ghép với mười hai chi, đầu và cuối gặp nhau tạo thành một vòng kết thúc. Can lấy Giáp làm đầu, Quý làm cuối. Chi lấy Tý làm đầu, Hợi làm cuối. Cho nên từ Giáp Tý đến Quý Hợi, tổng cộng được sáu mươi, gọi là một kỷ, gọi là một nguyên. Đó là phương pháp chọn giờ của Kỳ Môn. Giờ không có ngày thì không thể có nguyên, nguyên không có khí thì không thể có cục. Bởi vậy một khí thống ba nguyên thành ba cục, phân thành thượng, trung, hạ để phân biệt. Lại phân biệt thành chu kỳ, chu kỳ nữa thành biến hóa, cho nên kết thúc mười hai kỷ. Mà khí của trời đất, do đó gọi là Lục khí. Phàm một khí biến hóa, thống bốn tiết khí, cho nên chia bốn phần của nhật kỷ để khởi đầu các nguyên của mỗi khí. Dùng hai can Giáp, Kỷ để độn khởi giờ Giáp Tý làm đầu nguyên. Hai can Giáp, Kỷ thêm vào các chi: thêm vào chi thứ hai (Tý, Ngọ, Mão, Dậu) là thượng nguyên, thêm vào chi đầu (Dần, Thân, Tỵ, Hợi) là trung nguyên, thêm vào chi cuối (Thìn, Tuất, Sửu, Mùi) là hạ nguyên. Lấy bốn ngày Giáp, Kỷ thuộc chi thứ hai (Tý, Ngọ, Mão, Dậu), độn khởi giờ Giáp Tý, hợp với đầu thượng nguyên của thời kỷ, cho nên gọi là Phù Đầu.

【Giải thích Trực Phù và Trực Sứ (Phù hiệu trực tiếp và sứ giả trực tiếp)】

Phù và Sứ là tên gọi khác của Tinh và Môn khi dùng theo thời gian. "Trực" nghĩa là thay mặt Giáp trực tiếp đảm nhiệm công việc của nó. Giáp lấy Tinh và Môn làm thể, lấy Kỳ và Nghi làm dụng, cho nên Kỳ Nghi không có vị trí cố định, còn Tinh và Môn có cung cố định. Tinh làm Phù, đó là cái phù hiệu để cầm giữ. Môn làm Sứ, đó là người thay mặt Giáp tuần tra. Bởi vậy, phàm cung nào có Giáp ở đó, thì lấy sao của cung đó làm Phù, lấy cửa của cung đó làm Sứ.

Can vốn có mười, đem phối với mười hai chi, biến thành sáu mươi can, cho nên Giáp gọi là "sáu" và Nghi cũng gọi là "sáu". Kỳ Nghi là thể của chín can (từ Ất đến Quý). Sáu mươi can là dụng của Kỳ Nghi. Cho nên Kỳ Nghi theo nguyên mà phân công ở chín cung, và sáu mươi can cũng theo nguyên mà độn vào chín cung. Sáu mươi can phân độn vào chín cung, thì sáu Giáp là đầu can cũng nằm trong đó. Tại sao nói chung là dụng của Kỳ Nghi? Bởi vì dùng thân mình (Giáp) đứng trước để phân tán thế lực của nó (Canh) mà làm cho suy yếu. Nếu sáu Giáp không dẫn năm mươi tư can kia phân độn, thì các can sẽ tụ tập mỗi can ở một cung, chẳng phải là cái gọi là "làm mạnh Mộc, làm yếu Kim" sao? Tại sao? Bởi vì Mộc vốn yếu Kim, muốn làm mạnh Mộc vậy. Cho nên phàm cung nào có Giáp ở, thì Quý thường đến đó. Bởi vậy:

• Giáp Tý độn Mậu, và Quý Dậu cũng độn Mậu. Kim khắc Thổ để sinh Thủy.

• Giáp Tuất độn Kỷ, và Quý Mùi cũng độn Kỷ. Thổ hỗ trợ nhau để cầu mong có ích.

• Giáp Thân độn Canh, và Quý Tỵ cũng độn Canh. Hỏa chế Kim để phòng ngừa sự kết hợp.

• Giáp Ngọ độn Tân, và Quý Mão cũng độn Tân. Mộc trợ Hỏa để chế Kim.

• Giáp Thìn độn Nhâm, và Quý Sửu cũng độn Nhâm. Thổ kết nối nhau để làm bại Thủy.

• Giáp Dần độn Quý, và Quý Hợi cũng độn Quý. Thủy hợp nhau để ích cho Mộc.

Do đó:

• Giáp Tý, Quý Dậu độn Mậu, mà Mậu phối với Thìn, Thìn hợp với Tý và Dậu.

• Giáp Tuất, Quý Mùi độn Kỷ, mà Kỷ phối với Mão, Mão hợp với Tuất và Mùi.

• Giáp Thìn, Quý Sửu độn Nhâm, mà Nhâm phối với Tý, Tý hợp với Thìn và Sửu.

• Giáp Dần, Quý Hợi độn Quý, mà Quý phối với Hợi, Hợi bình hòa hợp với Dần và Hợi.

• Chỉ có Giáp Thân, Quý Tỵ độn Canh, mà Canh phối với Dần, thì Dần xung Thân và hại Tỵ, cho nên Tỵ Hỏa khắc Canh Kim, mà Thân Kim lại khắc Dần Mộc.

• Giáp Ngọ, Quý Mão độn Tân, mà Tân phối với Sửu, thì Sửu sinh Tân, chế Mão và khắc Ngọ. Cho nên Ngọ Hỏa khắc Tân Kim, mà Mão lại khắc Sửu Thổ, rất nghiêm trọng.

Kim không thể nào quên tình với Mộc, cho nên Nghi thuận thì Kỳ ứng với nó bằng nghịch, Nghi nghịch thì Kỳ ứng với nó bằng thuận, là có lý do vậy.

Có người nói: Giáp độn trong Nghi, không thể độn trong Kỳ, tại sao lại nói là dụng của Kỳ Nghi? Bởi vì lấy tĩnh làm thể, lấy động làm dụng. Kỳ Nghi đối với quẻ không có vị trí cố định, nhưng đối với cục thì có vị trí cố định. Có cung cố định thì gọi là tĩnh, cho nên nói Kỳ Nghi là thể của chín can. Sáu Giáp theo nguyên độn trong Nghi, cho nên Kỳ hợp, các can của sáu Nghi cũng theo Giáp mà độn vào cung. Độn thì không còn là tĩnh nữa, cho nên nói sáu can (Giáp) là dụng của Kỳ Nghi.

Nếu sáu Giáp không độn trong sáu Nghi, thì chín sao không thể làm Trực Phù được; chín can không độn trong chín cung, thì tám cửa không thể làm Trực Sứ được. Ca rằng:

Trực Phù thường lấy gia Thời can,
Trực Sứ nghịch thuận Thời chi đi.

Ý nói: Mỗi khi dùng giờ của một Giáp, lấy sao làm Phù đang trực, đến vị trí cố định của Kỳ Nghi trong bản cục; lấy cửa làm Sứ đang trực, tuần tra cung độn của Kỳ Nghi trong bản nguyên. Ví như dùng người, thân thể người đó ở chỗ này, mà dùng phù để giám sát; người đó làm việc ở chỗ kia, mà dùng sứ để xem xét, thì làm việc gì mà chẳng tốt? Cho nên nói: "Khéo giấu cái dụng của mình, để cảnh giác mà không có lo."

【Phân biệt Kỳ Môn của ba nhà (họ Lý, họ Lâm, họ Đào)】

Một là sách Kỳ Môn chân truyền của họ Lý, không coi trọng nghĩa tôn quý của Giáp, chỉ lấy tiết khí làm chuẩn. Ví dụ như nói: Ngày Tân Mão, giờ Ngọ là Lập Xuân. Trong ngày đó, giờ Quý Tỵ vẫn dùng hạ nguyên của Đại Hàn. Từ giờ Giáp Ngọ trở đi, đến giờ Hợi ngày Quý Tỵ, tổng cộng 30 giờ, trước hết dùng hạ nguyên của Lập Xuân, dương cục 2, gọi là tàn cục. Từ giờ Tý ngày Giáp Ngọ đến giờ Hợi ngày Mậu Tuất, tổng cộng 60 giờ, sau dùng thượng nguyên của Lập Xuân, dương cục 8. Từ giờ Tý ngày Kỷ Hợi đến giờ Hợi ngày Quý Mão, tổng cộng 60 giờ, dùng trung nguyên của Lập Xuân, dương cục 5. Lại từ giờ Tý ngày Giáp Thìn đến giờ Thân ngày Bính Ngọ, tổng cộng 33 giờ, vẫn dùng hạ nguyên của Lập Xuân, dương cục 5 làm bổ cục. Cho rằng dùng 33 giờ này bổ sung vào tàn cục đã dùng trước, để thành một nguyên. Ngày Bính Ngọ, giờ Đinh Dậu giao tiết Vũ Thủy, cũng như Lập Xuân, trước hết dùng hạ nguyên để bổ cục. Sau đó, mỗi khí đều giống như vậy, cho đến ngày Giáp Ngọ, giờ Tý giao tiết Hàn Lộ, ba nguyên theo thứ tự mới bắt đầu nhận chính. Đến ngày Kỷ Dậu mới dùng tiết Sương Giáng để siêu (vượt lên). Siêu đến ngày Mậu Tuất năm sau, tiết Mang Chủng, vượt quá 4 ngày. Siêu đến ngày Tân Sửu, tiết Đại Tuyết, vượt quá 7 ngày. Lại siêu đến ngày Quý Mão năm sau, tiết Mang Chủng, vượt quá 9 ngày. Phần còn lại không còn lý do để siêu nữa, liền lấy ngày Kỷ Dậu làm ngày trùng để đặt nhuận cho Mang Chủng. Bởi vì lấy "tiếp khí" làm "sách bổ" (tháo lắp, bù đắp), cho rằng sách bổ dù nhiều hơn 2, 3 giờ cũng được, nhưng khởi siêu không thể quá 9 ngày, nếu quá 9 ngày thì nên đặt nhuận.

Khảo cứu theo cổ pháp, lấy Giáp Tý, Kỷ Mão, Giáp Ngọ, Kỷ Dậu làm Phù Đầu, là bởi tôn quý Giáp để chế định Kỳ Môn, cho nên lập Phù Đầu để xác định nguyên đầu. Do vậy Phù Đầu là thể, tiết khí là dụng. Không có tiết khí thì không thể vào cục, không có Phù Đầu thì không thể khởi nguyên, cho nên trước hai chí (Đông Chí, Hạ Chí), đặt nhuận để dẫn khí, nhằm quy về Phù Đầu. Họ Lý dùng phép siêu nhuận theo cổ pháp, thì việc tiếp khí cũng phải theo cổ pháp, sao lại sáng tạo ra sách bổ để làm loạn Phù Đầu? Nếu cho rằng sách bổ là chuẩn tắc của tiếp khí, thì Phù Đầu không thể vượt trước khí để thành Siêu Thần. Nếu cho rằng Siêu Thần là cơ sở của việc đặt nhuận, thì số dư của khí không thể vì sách bổ mà thành tiết khí. Điều này dễ hiểu. Nếu nhất thiết lấy khí làm chuẩn, thì Siêu Thần cũng nên dùng phép sách bổ, không nên ở bản khí mà tiếp nhận sự siêu của khí sau. Nếu nói rằng Phù Đầu đã đến thì không thể không siêu, còn Phù Đầu của tiếp khí chưa đến, thì tại sao hạ nguyên lại dùng trước thượng nguyên? Nếu theo phép này, chẳng những hạ nguyên dùng trước thượng nguyên, mà trung nguyên cũng có thể dùng trước thượng nguyên. Huống chi Phù Đầu Giáp Ngọ chỉ có một nguyên năm ngày sáu mươi giờ. Nếu dùng tàn cục để bổ sung hợp thành ba nguyên, thì lại thuộc sự quản hạt của Phù Đầu Kỷ Mão. Lẽ nào cái đáng quản hạt thì không thể dùng, mà lại dùng cái không đáng quản hạt? Thực sự trái với tôn chỉ tôn quý Giáp.

Một là sách Kỳ Môn của họ Lâm, lấy một vòng trời 365 độ 1/4 độ (365,25 độ), mặt trời mỗi ngày đi một độ, trải qua 12 cung, 24 khí thành một vòng. Kỳ dùng 72 hậu, chỉ có 360 ngày, số ngày còn lại và độ số tạo thành nhuận Kỳ, để hợp với khí hậu của trời. Phàm một tiết khí có 30 ngày 5 giờ 2 khắc, lấy 30 ngày làm 6 hậu, số còn lại 5 giờ 2 khắc làm khởi đầu nhuận. Một năm 24 khí, tích lũy số dư được 5 ngày 3 giờ thành một hậu, gọi là nhuận hậu. Do đó 20 năm có 21 hậu nhuận. Năm thứ nhất, từ thượng hậu của Đông Chí Thiên Chính đến cuối Mang Chủng, nhuận thượng hậu. Năm thứ hai, ở cuối Tiểu Mãn, nhuận trung hậu. Năm thứ ba, ở cuối Lập Hạ, nhuận hạ hậu. Cứ thế tuần hoàn: một chu kỳ đến năm thứ nhất, hai chu kỳ đến năm thứ 21, ba chu kỳ đến năm thứ 41, bốn chu kỳ đến năm thứ 61, không ngừng. Tích lũy 416 năm thì Đông Chí Thiên Chính vẫn nhuận thượng hậu.

Khảo cổ pháp, sau khi chính thụ mới khởi siêu, bởi vì tôn quý Giáp Tý làm đầu thượng nguyên. Cho nên siêu qua hơn 40 khí, gặp Mang Chủng và Đại Tuyết, dùng lại ba nguyên của bản khí, để nối tiếp khí cùng cực của âm dương, khiến cho thứ tự ba nguyên không bị rối loạn. Họ Lâm không nghiên cứu nghĩa cổ, cho rằng họ Lý đặt nhuận là sai, sáng tạo ra phép nhuận hậu, tự xưng là người có công với Kỳ Môn. Không biết rằng phép siêu nhuận của họ Lý chính hợp với nghĩa cổ, chỉ có điều dùng sách bổ cho việc tiếp khí làm loạn Phù Đầu, nhưng đối với thứ tự ba nguyên thì vẫn có sự phân biệt thượng, trung, hạ. Còn nếu họ Lâm với 20 năm nhuận 21 hậu, thì thứ tự ba nguyên không còn phân biệt, bốn Phù Đầu ở các chi thứ hai (Tý, Ngọ, Mão, Dậu) trở nên vô dụng. Chẳng phải là tội nhân của Kỳ Môn ư? Thực sự trái với tôn chỉ tôn quý Giáp.

Một là sách Độn Giáp Thần Thư của Đào Chân Nhân (họ Đào), lấy siêu nhuận theo hai nhà (họ Lý và họ Lâm) làm chuẩn, cho rằng phép gia lâm theo cổ pháp là sai. Nói rằng Cầm và Nhuế không nên cùng cung, Kỳ và Nghi mỗi giờ mỗi khác, sáng lập ra 162 đồ hình âm dương. Lời tựa viết: "Mở ra bí mật ngàn xưa chưa truyền." Phép của ông ta: dương cục 1, cung 1 khởi Giáp Tý Mậu, cung 2 khởi Giáp Tuất Kỷ, cung 3 khởi Giáp Thân Canh, cung 4 khởi Giáp Ngọ Tân, cung 5 khởi Giáp Thìn Nhâm, cung 6 khởi Giáp Dần Quý, cung 7 khởi Đinh Kỳ, cung 8 khởi Bính Kỳ, cung 9 khởi Ất Kỳ. Trực Phù và Trực Sứ không ghi trong đồ hình. Nếu dùng giờ Giáp Tý, lấy Trực Phù Thiên Bồng, Trực Sứ Hưu Môn cùng gia vào cung Khảm 1. Thiên bàn và địa bàn giống nhau. Phàm các giờ Mậu Thìn ngày Giáp Kỷ, giờ Kỷ Mão ngày Ất Canh, giờ Canh Dần ngày Bính Tân, giờ Tân Sửu ngày Đinh Nhâm, giờ Nhâm Tý và Quý Hợi ngày Mậu Quý, sáu giờ này mỗi giờ về mỗi cung. Cho nên cùng giờ Giáp Tý thì gộp thành một cục, đồ hình thứ nhất, vĩnh viễn cố định không thay đổi. Ví dụ dùng giờ Ất Sửu, địa bàn của bản cục không động, lấy thiên bàn Giáp Tý Mậu gia Ất ở cung 9. Lại gia Giáp Tuất Kỷ ở cung 1, Giáp Thân Canh ở cung 2, Giáp Ngọ Tân ở cung 3, Giáp Thìn Nhâm ở cung 4, Giáp Dần Quý ở cung 5, gia Đinh Kỳ ở cung 6, gia Bính Kỳ ở cung 7, gia Ất Kỳ ở cung 8. Lấy Bồng Hưu làm Phù Sứ gia vào cung Ly 9. Phàm các giờ Ất Sửu, Giáp Tuất ngày Giáp Kỷ, giờ Mậu Dần ngày Ất Canh, giờ Kỷ Sửu ngày Bính Tân, giờ Canh Tý, Tân Hợi ngày Đinh Nhâm, giờ Nhâm Tuất ngày Mậu Quý, bảy giờ này sáu Giáp, mỗi Giáp gia lên can của nó. Cho nên cùng giờ Ất Sửu thì gộp thành một cục, đồ hình thứ hai, cũng vĩnh viễn cố định không thay đổi. Như vậy âm dương mỗi bên lập chín cục, mỗi cục có chín đồ hình, tổng cộng 162 đồ hình.

Khảo cổ pháp, bốn quẻ ở phía Đông, một thiếu (Thiếu Dương) giao với phía Tây Nam. Bốn quẻ ở phía Tây, hai thiếu (Thiếu Âm) giao với phía Đông Bắc, đó là giao nhau ở nơi âm dương bắt đầu sinh. Cho nên hậu thiên Khôn, Cấn đặt ở những nơi đó, mà lấy số 5 gửi vào. Chính nhờ có cung gửi, sau đó mới có Ất và Canh hợp mà Bính nắm giữ công lao. Bốn tiết Đông Chí, sáu Giáp theo đường thuận hành. Bốn tiết Hạ Chí, sáu Giáp theo đường nghịch bố, là theo thứ tự qua lại của hào quẻ. Cho nên hậu thiên Lạc Thư thay thế thứ tự đó, mà dùng thời gian để độn. Chính nhờ có cung độn, sau đó mới có Phù và Sứ phân chia, mà Giáp ẩn giấu cái dụng của nó. Đạo lý này sâu xa, khó dò đoán. Họ Đào không nghiên cứu nghĩa cổ, nghi ngờ phép nhanh gọn của Thái Công và Lưu Hầu là do người sau phụ hội, cho rằng thời gian xa xôi khó kiểm chứng, không đủ tin cậy, bèn dùng phép "phi chưởng gia lâm", lập thành đồ hình cục, cho rằng phù hợp với Lạc Thư.

Phép phi chưởng (xoay trên tay) đó là phép "bài sơn" của các nhà hình học thời cận đại, không phải cổ pháp. Nếu theo thuyết của ông ta, cho rằng chín sao có thể vào trung cung, thì Cầm và Nhuế không bị lẫn lộn. Nhưng không biết rằng Trực Sứ chỉ có tám cửa, thì lại dùng phép gì để phân chia chín cung? Đảo lộn sao và cung, thực sự trái với tôn chỉ tôn quý Giáp.