CON ĐƯỜNG HỌC KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

CON ĐƯỜNG HỌC KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

Học Dịch nhiều năm, môn dự đoán đầu tiên tôi học chính là Kỳ Môn Độn Giáp, vốn được mệnh danh là "đế vương chi học" (môn học của bậc đế vương).

Sau nhiều năm, Kỳ Môn đã phổ biến khắp nơi. Người bàn về Độn Giáp nhiều như cá diếc qua sông. Có câu rằng: "Chẳng nói Kỳ Môn Độn, dù học bói cũng uổng". Tuy nhiên, tự vấn lòng mình, mọi người đã học tốt chưa? Chỉ có tiếng vọng trong hang sâu, ngửa mặt lên trời thở dài, chẳng thể nói gì hơn, chỉ còn một mình trong phòng vắng mà nước mắt rơi như mưa.

Là do mình quá ngu độn, quá tối tăm, hay còn nguyên nhân nào khác?

Người xưa đã sớm nói: "Lục Nhâm vô giả, Kỳ Môn vô chân" (Lục Nhâm không giả, Kỳ Môn không thật). Nói trắng ra, Kỳ Môn quá bảo thủ và hàm hồ, những pháp được truyền lại chỉ là một góc nhỏ của tảng băng. Dù mọi người có nhiệt tình đến đâu, rốt cuộc vẫn "còn ôm đàn che nửa mặt", chưa thể vào được chính đường, đến nỗi cảm thấy Kỳ Môn như "chùa lớn khó tìm tiên".

Từ Kỳ Môn chuyển bàn (bàn xoay) đến Kỳ Môn phi bàn (bàn bay), từ Dương bàn Độn Giáp đến Âm bàn Độn Giáp, từ Siêu thần tiếp khí đến Sách bố trí nhuận, từ Mãn bàn phi (bay khắp bàn) đến Đơn bàn chiêm (đoán bằng một bàn), rồi Đạo gia Kỳ Môn, Phật gia Kỳ Môn, Trương Lương Kỳ Môn… đủ thứ Kỳ Môn mọc lên như nấm sau mưa, không kịp nhìn hết. Nhưng có mấy người thực sự vượt trội giữa đám đông?

Câu trả lời nằm trong tiếng gió dài vi vút.

Tôi là người đã trải qua, nên mới nói những lời này. So với những người bạn thực sự học Kỳ Môn ba, năm, thậm chí vài chục năm, chắc hẳn ai cũng trải qua những điều tương tự.

Vậy rốt cuộc cái nào đúng? Cái nào giả? Nhà nào, phái nào mới là bất nhị pháp môn thực sự?

Tôi chỉ có thể đưa ngón trỏ tay phải ra và lắc lư qua lại.

Không có pháp nào là thực sự cả. Nhiều nhất chỉ đúng một nửa. Không phải là chân lý tuyệt đối.

Cũng như phong thủy, các nhà các phái muôn hình muôn vẻ, mỗi bên mỗi đoán đúng, mỗi bên mỗi đoán sai. Thực ra, pháp môn chân chính chỉ có một: "Càn khôn nhất chỉ, vạn tượng quy nhất" (Trời đất một ngón tay, muôn tượng về một). Áp dụng bất cứ đâu cũng đúng, không có sự mơ hồ lưỡng lự – đó mới là pháp môn phong thủy thực sự. Cũng như bậc tiền bối Tử Vi Dương (Dương Quân Thứ) dùng Huyền Không Phi Tinh của ông ấy, từ Nam Úc đến Bắc Canada, dùng ở đâu cũng nghiệm, đó mới là chân pháp.

Chính việc chúng ta miệt mài truy cầu cái gọi là tinh hoa và tuyệt chiêu của các phái Kỳ Môn khác nhau, tự nó đã phơi bày căn bệnh thiếu tự tin và hệ thống không hoàn chỉnh.

Khi tôi – một người đã học Độn Giáp hơn mười năm – nói những lời này, có thể có người bạn sẽ bĩu môi. Không phải vì tôi bất tài, cũng không phải vì tôi muốn chê bai những gì đã học. Dùng Kỳ Môn dự đoán cũng đúng được bảy, tám phần. Nhưng khi truy đến cùng căn nguyên, thường khiến người ta hoảng hốt bất an: Chân tích của Kỳ Môn ở đâu?

Mang nghi vấn ấy trôi qua mấy năm xuân hạ thu đông, hôm nay xin phép chia sẻ đôi điều với mọi người.

Trước hết, nói về thời gian và hiệu năng.

Hệ thống dự đoán của Kỳ Môn có thể chia làm hai đại hiệu năng:

Chiêm quá khứ, biết tương lai – dùng để dự đoán.
Xu hướng cát, tị nạn hung, đoạt tạo hóa – dùng để vận trù (hoạch định chiến lược).

Phương thức xếp bàn của Kỳ Môn, ngoài cổ pháp "động chiêm ngoại tượng nhập quái" (chiêm động, ngoại cảnh nhập quẻ), chủ yếu vẫn dựa vào thời gian khởi cục.

Ở đây sẽ đối mặt với vấn đề lớn: dùng giờ Bắc Kinh hay giờ Mặt Trời địa phương? Dùng bàn Sách bổ hay bàn Trí nhuận?

Theo trải nghiệm của tôi, tôi thường dùng giờ Bắc Kinh cũng có nghiệm. Ít nhất đối với dự đoán thì không có tranh cãi lớn. Chắc hẳn các bạn đồng đạo cũng đồng ý. Nhưng nếu dùng để vận trù, chọn ngày lành, e rằng không ổn.

Kỳ Môn bắt nguồn từ sao trời, chắc chắn phải liên quan đến vấn đề chênh lệch múi giờ. Người xưa không có khái niệm múi giờ, mọi việc nhìn trời mà luận. Khi chúng ta kế thừa môn học "đế vương" là Kỳ Môn Độn Giáp, trước hết phải gạt bỏ cái "tôi" hiện đại. Chúng ta phải dùng lòng người xưa mà thể hội ý người xưa, bắt chước lý do lập thức xếp bàn của người xưa, biết được như thế và biết được tại sao như thế.

Người xưa định giờ dựa vào đồng hồ Mặt Trời (nhật quỹ). Một ngày một đêm, bốn mùa xuân hạ thu đông luân chuyển, thời gian ban ngày và ban đêm không dài bằng nhau. Thời điểm tuyệt đối phân nửa nên vào giữa Xuân phân và Thu phân. Vì vậy, để dò xét lòng người xưa, học tập lối tư duy và nguyên lý ban đầu của Kỳ Môn Độn Giáp, trước hết phải bắt đầu từ Mặt Trời và Mặt Trăng.

Mặt Trời mọc đằng Đông, lặn đằng Tây. Mão và Dậu là cửa của Nhật Nguyệt.

Tại sao khi phân định ngày đêm, Đại Lục Nhâm và Kim Khẩu quyết đều lấy giờ Mão và giờ Dậu làm ranh giới? Nguyên nhân là ở chỗ đó. Mặt Trời mọc ở Phù Tang là Mão, Mão đại diện cho sự bắt đầu của ban ngày. Mặt Trời lặn ở Tây là Dậu, Dậu là lúc bắt đầu của ban đêm. Do đó, khoảnh khắc Mặt Trời mọc được định là lúc bắt đầu giờ Mão, khoảnh khắc Mặt Trời lặn được định là lúc bắt đầu giờ Dậu – đó là căn bản lập thức phân âm dương ngày đêm của người xưa.

Sau đó, thời gian ban ngày được chia đều cho sáu dương thời, thời gian ban đêm được chia đều cho sáu âm thời. Dùng cách lập thức ấy để vận trù, tị hung, xu hướng cát với Kỳ Môn mới hết thần diệu. Đó mới là bản ý ban đầu của người xưa.

Viết đến đây, bỗng nghĩ đến những lời tâm huyết của đại sư Tử Vi Dương trong Tử Vi Kính. Tiếc rằng người đời không biết ý thực, lại còn phỉ báng, bài xích, khiến chân quyết đến đấy mà ẩn. Mọi người thấy những gì tôi viết ở trên, người tin thì tin, người không tin thì vẫn không tin. Tôi không rảnh lôi thôi cãi cọ. Nhân giả kiến nhân, trí giả kiến trí, mỗi người đi con đường của mình.

Thực ra, học Chiêm tinh Ấn Độ với thầy Diệp cũng sẽ đối mặt với vấn đề này: phải nắm được thời gian Mặt Trời mọc tại địa phương, nếu không sẽ chẳng hiểu "trực tinh" thực sự là gì, huống hồ gì pháp môn bói toán trong chiêm tinh.

Nói xong chuyện đó, ta bàn tiếp về Sách bổ và Trí nhuận.

Những năm trước, hai phe cũng công kích nhau, nhưng thực ra đều có nghiệm. Tuy nhiên, so sánh thì khi dự đoán tôi hầu như dùng Sách bổ. Còn khi vận trù, tu phương, chọn ngày lành, tôi khuyên mọi người nên dùng Phi bàn Trí nhuận.

Còn về vấn đề Chuyển bàn tốt hay Phi bàn tốt, mọi người có thể trao đổi.

Tôi trước giờ vẫn dùng Chuyển bàn, không có cảm giác gì với Phi bàn. Nhưng thỉnh thoảng chứng kiến các bạn đồng đạo dùng Phi bàn đoán việc với phong cách và lối tư duy, không khỏi tâm sinh hướng vọng. Từ đó tôi bắt đầu tập trung nghiên cứu Phi bàn.

Nếu ví Chuyển bàn là súng máy, quét một loáng được một vùng, thì Phi bàn chính là lính bắn tỉa, chuẩn xác đến từng điểm, phá hủy bằng định vị tuyệt đối. Một bên là hoành quét ngàn quân theo chiều ngang, một bên là dòng sông sâu thẳm khôn dò theo chiều dọc. Cao thủ dùng Chuyển bàn tất nhiên là thủ đáo cầm lai, nhất là với Đơn bàn chiêm. Còn Phi bàn thì "chậm mà chắc", từng bước rút tơ bóc vỏ, từng bước truy nguyên lai long khứ mạch, cuối cùng tạo nên thế "bất động tắc dĩ, nhất kích tất sát" (không ra tay thì thôi, đã ra tay là tất trúng).

Ưu điểm và nhược điểm của Chuyển bàn Kỳ Môn đều rất rõ ràng.

Dụng thần ở các tầng khác nhau hiển hiện bản chất sự vật, tự nó cung cấp cho chúng ta vật tham chiếu lập thể, và không chỉ một vật tham chiếu. Nhưng khó tránh cảnh "hoa nhiều mắt loạn", tham chiếu qua tham chiếu lại, thấy cũng chẳng cát, chẳng hung rõ ràng. Mọi người rơi vào màn sương dày năm dặm, quay cuồng chẳng lối thoát. "Mẹ nó, phân tích nửa ngày, kết quả còn chẳng dám khẳng định." Vì vậy, những cao thủ chơi Chuyển bàn Kỳ Môn, không ai không đạt tới mức lô hỏa thuần thanh trong "Tỏa tượng" (khóa chặt tượng), không ai không có cái tinh xảo độc đáo trong Đơn bàn chiêm.

Nếu bạn tiếp tục chơi Chuyển bàn, đã có cái tinh xảo riêng trong Tỏa tượng, nhưng vẫn không dám khẳng định cát hung ở bước cuối cùng, thì tôi khuyên bạn hãy đọc một cuốn sách thực sự đại trí tuệ:

Chu Thị Kỳ Môn (Kỳ Môn họ Chu)!

Cuốn sách này đối với những người học lâu mà không tiến bộ, thực sự chấn động lỗ tai, tạo thế mây xé trời quang. Lấy âm dương ngũ hành, suy vượng bốn mùa, bát tiết kiến vượng, lục thân sinh khắc làm cương lĩnh, ung dung ứng đối, dư sức để đoán định cát hung cuối cùng của sự việc. Đại sự xong!

Nhưng cuốn sách này cũng có nhiều chỗ khó. Trong phong thủy chiêm, nó mang rõ dấu vết của Phi bàn. Cách dùng nạp âm, địa chi, tam kỳ càng là hạt nhân trong hạt nhân.

Xét về sự đóng góp cho Chuyển bàn Kỳ Môn, nó chẳng khác gì ngọn đuốc giữa đêm đen.

Nói xong Chuyển bàn, lại bàn về Phi bàn. Phi bàn có ba tác phẩm hay:

Minh Pháp, Khu Yếu, Diễn Tượng.

Nhưng khi khởi cục, tôi khuyên nên dùng Sách bổ là phù hợp.

Lối tư duy gần với Đại Lục Nhâm, tầng lớp phân minh, trật tự rõ ràng. Tư duy, phương pháp, lý pháp đều khác biệt. Cách dùng không vong, suy diễn lưu hạn càng làm người ta mới mẻ. Lấy ngũ hành sinh khắc làm chân lý, kết hợp với luận tượng nói rõ rành rành. Thực sự là thượng phẩm trong các phái Kỳ Môn.

Giá trị lớn nhất của Phi bàn nằm ở vận trù. Mọi người nên học để dùng.

Viết nhiều rồi, có lẽ làm mọi người thấy nhàm chán.

Tôi mong rốt cuộc chân quyết Kỳ Môn sẽ được công bố. Nhưng hy vọng không lớn. Pháp môn chân chính không thích hợp truyền rộng. Nếu thực sự thích hợp, đã được truyền ra từ lâu.

"Lục Nhâm vô giả, Kỳ Môn vô chân". Dồn tâm huyết vào Lục Nhâm chẳng phải hiệu quả hơn sao? Chân Kỳ Môn khó tìm trên đời, điều đó rất hợp lý. Việc trời đất tạo hóa chẳng phải chỉ riêng gì với con người. Nhưng thuật Nhâm dùng riêng cho trăm việc của con người, tự nó không tránh né và không ẩn giấu. Chỉ cần còn là phàm phu trong nhân gian, e rằng khó có cái phúc để nắm giữ cơ duyên của Kỳ Môn. Còn dồn tâm huyết vào pháp Nhâm thì không thoát khỏi cảnh giới nhân gian. Đó là phúc mà ai cũng có. Dù Nhâm thuật có khó học đến đâu, cũng mạnh gấp vạn lần so với Kỳ Môn mà chẳng thấy đường đi, chẳng phải để sống trăm tuổi một cách vô ích.

Các bài liên quan:

You should also read: