HỌC KỲ MÔN TRƯỚC HẾT PHẢI NGHIÊN CỨU TÂM PHÁP

HỌC KỲ MÔN TRƯỚC HẾT PHẢI NGHIÊN CỨU TÂM PHÁP

Hiện nay trên mạng có rất nhiều người yêu thích Kỳ Môn thường lập ra một cục Kỳ Môn, sau đó hỏi các bạn cùng học rằng lúc đó đã xảy ra chuyện gì. Những người này thường dựa vào cục Kỳ Môn đó để suy đoán – phần lớn trường hợp đều dựa trên tinh hoa của dự đoán và đoán ý đồ người đến.

Trong một thời gian (một canh giờ), vạn hiện tượng trên thế giới rất đa dạng, bao hàm vô vàn thông tin. Chỉ dựa vào Nhật Can, Thời Can, Trực Phù, Trực Sứ, Niên mệnh… để luận đoán thì khó tránh khỏi sự thiên lệch. Trời đất rộng lớn, việc người phức tạp, há có thể dùng mấy yếu tố đó mà gói gém hết được? Làm vậy cũng làm mất đi cái linh hoạt thần cơ, ứng biến của Kỳ Môn trong việc lấy dụng thần, không thể hiện được sự tinh thâm và uyển chuyển của Kỳ Môn.

Thực ra, câu nói "Học Kỳ Môn Độn, người đến không cần hỏi" không phải chỉ là huyền thoại. Tiền đề cho sự chính xác này nhất định phải là bậc thầy Kỳ Môn trước hết lập cục Kỳ Môn tại nhà, chờ người đến hỏi việc. Trong quá trình luận đoán thực tế, còn có rất nhiều cơ huyền, không hề cứng nhắc như cách nói trên. Hôm nay tôi xin công bố ra, để chia sẻ cùng những người cùng sở thích.

Kỳ Môn đặt nặng tính linh động của "thời gian" và "không gian". Rời khỏi hai yếu tố này, Kỳ Môn chỉ là một vỏ rỗng chết. Vì vậy, yếu tố quyết định kết quả dự đoán Kỳ Môn có chính xác hay không, mấu chốt nằm ở chỗ người học phải lĩnh hội được tâm ý, chạm đến cơ ứng, pháp vô định pháp. Dưới đây tôi bàn về phương pháp thực tế khi Kỳ Môn dự đoán ý đồ của người đến.

1. Sắp xếp bàn cục và nắm bắt cơ bản

Trước hết, sắp xếp cục Kỳ Môn của thời điểm đó, nắm được các quẻ tượng lạc cung của Nhật Can, Thời Can, Trực Phù, Trực Sứ.

2. Đối chiếu số phút với cung

Khi người đến bước vào cửa, xem lúc đó là mấy giờ mấy phút, lấy con số phút đối chiếu với cung trong cục Kỳ Môn để luận đoán:

Khi số phút bằng 0 (ví dụ 9:00, 8:20, 4:40,…) thì trực tiếp xem Thời Can, hoặc tham khảo hướng của người đến.

3. Quan sát hướng người đến ngồi ổn định

Sau khi người đến vào cửa và ngồi ổn định, xem họ ở hướng nào so với người dự đoán, đối chiếu với phương vị Bát quái, Cửu cung. Ví dụ:

• Người ngồi phía Bắc → xem Khảm Nhất cung

• Người ngồi phía Tây Nam → xem Khôn Nhị cung

4. Tổng hợp phán đoán

Căn cứ vào các dữ liệu trên, kết hợp Thời Can, Nhật Can, số phút, phương vị, Trực Sứ… để luận đoán. So sánh sinh khắc giữa cung của số phút, cung của phương vị với Thời Can, Nhật Can, Trực Sứ, Niên mệnh… thì ý đồ đến, cát hung đều nằm trong đó.

Cần lưu ý: Dự đoán Kỳ Môn coi trọng "động ứng". Thông thường, nếu người đến một lòng cầu hỏi thì phương pháp này có độ chính xác rất cao. Nếu chỉ đến vì rảnh rỗi, mang tâm lý trêu đùa, hoặc nhất thời tò mò muốn xem thử, thì độ chính xác không cao.

Bởi vậy, "Học Kỳ Môn Độn, người đến không cần hỏi" trong phần lớn trường hợp chỉ có hiệu quả khi bậc thầy Kỳ Môn ở nhà chờ người đến, tức là trước hết bày sẵn mô hình cục Kỳ Môn, sau khi người hỏi đến thì căn cứ vào cục tượng để suy đoán – chỉ trong trường hợp đó mới có sự linh nghiệm thần kỳ. Phương pháp giới thiệu ở trên không chỉ có ý nghĩa quan trọng trong việc đoán ý đồ người đến, mà còn là mấu chốt tinh hoa của Kỳ Môn trong dự đoán các sự việc khác, không nên xem thường.

Hiện nay, trên các diễn đàn, nhóm QQ, thường có người yêu thích Kỳ Môn lập ra một cục rồi hỏi những vấn đề mông lung, cho rằng chỉ dựa vào một cục Kỳ Môn có thể dự đoán được: tóc người nào đó dài bao nhiêu, mặc áo gì, sáng ăn gì, đi vệ sinh mấy lần, nhà vệ sinh cao bao nhiêu, bồn cầu to cỡ nào, xả nước mấy phút, lúc xảy ra tai nạn là ai, mặc áo gì, tuổi bao nhiêu, bị thương chỗ nào, lái xe gì, xe màu gì…!… dự đoán hoàn toàn tất cả mọi thứ.

Nhận thức như vậy thực chất còn chưa rõ kiến thức cơ bản, nguyên lý dự đoán, cơ chế vận hành của Kỳ Môn. Kỳ Môn quả thực là một mô hình không – thời gian toàn ảnh lập thể, trong cục của một thời điểm này chứa đựng toàn bộ thông tin vũ trụ và sự việc lúc đó, nhưng khi ứng với từng cá thể cụ thể thì không phải cái gì cũng hiển hiện trong Nhật Can, Thời Can, Dụng thần, Niên mệnh. Mà là những người khác nhau sẽ có những "thần cơ triệu ứng" khác nhau. Chỉ khi dựa vào sự biến dị của nhân tố linh động thời – không đối với cá thể đó, ta mới có thể đối chiếu chúng với mô hình cục Kỳ Môn, từ đó mô phỏng chính xác, thích đáng, phù hợp, và rút ra kết luận đúng đắn.

Thử nghĩ, chỉ dựa vào các yếu tố lạc cung như Nhật Can, Thời Can, Niên mệnh, Trực Sứ… làm sao có thể đối ứng từng cái một với những sự việc phức tạp như trên được?

Rất nhiều người đọc hiện nay bị những sách vở tầm thường làm lạc hướng, cho rằng chỉ cần một cục Kỳ Môn thì có thể làm được tất cả, đoán tất cả mọi việc, không gì ra ngoài cục đó. Chính sai lầm này đã dẫn đến những ngộ nhận trong nhận thức và thực hành của nhiều người yêu thích Kỳ Môn, khiến kết quả dự đoán trái ngược với thực tế, từ đó nghi ngờ độ chính xác của Kỳ Môn, lâu dần mất đi nhiệt huyết và niềm tin. Tất cả những điều này đều do ngộ nhận trong nhận thức về dự đoán Kỳ Môn mà ra.

Dự đoán Kỳ Môn không phải là vẽ theo bầu, cứ xem qua vài ví dụ của người khác rồi làm theo là được – làm như vậy vĩnh viễn không thể nắm bắt được tinh túy của dự đoán Kỳ Môn.

Tại sao các sách thuật số thời xưa đều có ghi chép ví dụ, nhưng riêng các tác phẩm về Kỳ Môn lại không có ví dụ nào? Nhiều người đọc chưa thể nghiệm được tâm huyết của tác giả – điều này là do tính linh hoạt của dự đoán Kỳ Môn quyết định. Mặc dù người xưa có lưu truyền một số cách dùng dụng thần nhất định, nhưng khi ứng dụng thực tế, những cách đó chỉ có thể tham khảo, không phải là định lý tuyệt đối, không được câu nệ, nếu không thì dự đoán của bạn sẽ chỉ là máy móc, cứng nhắc, lâu lâu may thì đoán trúng, không thì xa lạc đề.

Lý luận và phương pháp dự đoán Kỳ Môn của bậc hiền triết xưa lưu truyền: chỉ khi dụng thần tương đối đơn nhất, rõ ràng, chủ khách tương đối minh bạch, cát hung tương đối trực quan thì mới có thể dựa vào đó mà phán đoán. Nhưng nếu sự việc tương đối phức tạp, quẻ tượng lạc cung không rõ cát hung, nếu không tham khảo các nhân tố linh động như "Thần cơ triệu ứng", "Độn giáp thần cơ", thì cát hung khó mà kết luận rõ ràng. Có khi, căn cứ cho kết quả cát hung không phải nằm ở phương pháp dụng thần, mà nằm ở chỗ thần cơ hiển hiện (tức là ngoại ứng đối ứng với cục tượng).

Vì vậy, khi vận hành dự đoán Kỳ Môn thực tế, nhất định phải giữ cho đầu óc thanh tịnh, chú trọng vai trò của triệu ứng, mắt nhìn tám hướng, tai nghe bốn phía, dung nhập tính linh hoạt thời – không vào trong cục Kỳ Môn. Như vậy mới có thể làm cho con người hòa hợp với trời đất, dùng con mắt của trời đất để quan sát vạn vật – phát huy được hiệu quả dự đoán thần kỳ của Kỳ Môn, hợp nhất trạng thái thời – không với cục Kỳ Môn, từ đó đưa ra kết quả chính xác.

Kỳ Môn chỉ là một mô hình cục, không phải là nơi kết luận cuối cùng về cát hung. Mà kết luận cuối cùng về người, sự, vật trong cục Kỳ Môn, không chỉ phụ thuộc vào bản thân mô hình diễn biến của Kỳ Môn, mà phải tổng hợp thống nhất toàn bộ các yếu tố thời – không, cục, dụng thần, thời lệnh… thì mới có thể tìm được điểm tọa độ tương ứng của trạng thái sự vật trong cục Kỳ Môn, chứ không phải hoàn toàn dựa vào những giáo điều cứng nhắc rập khuôn như Nhật Can, Thời Can, Dụng thần của Kỳ Môn.

Hy vọng những người yêu thích nghiên cứu Kỳ Môn có thể chuyển đổi tư duy, bắt đầu từ lý luận, với thái độ biện chứng, bắt chước đạo tự nhiên của trời đất – đó mới là phương pháp nghiên cứu Kỳ Môn đích thực.