LÝ THUYẾT VỀ NỀN TẢNG LẬP CĂN CỦA CỬU CUNG TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

Chín cung (Cửu cung) là: Nhất Bạch, Nhị Hắc, Tam Bích, Tứ Lục, Ngũ Hoàng, Lục Bạch, Thất Xích, Bát Bạch, Cửu Tử. Kỳ Môn Độn Giáp lấy đó làm Địa Bàn. Tung hoành tổng số 15 để bày thế, là chỗ dựa của Nhị Chí (Đông chí, Hạ chí) trở về. Cửu cung là gốc rễ của thức bàn Kỳ Môn. Trên đó nương tựa Bát Môn, Cửu Tinh, bao quanh bởi Bát Thần, sắp xếp Tam Kỳ, Lục Nghi. Vì vậy, Cửu cung là vật chứa đựng của kết cấu Hậu Thiên Kỳ Môn, là hình, là nền tảng, giống như đất chứa vạn vật mà nâng đỡ trời.

Cửu cung Kỳ Môn bắt nguồn từ Lạc Thư. Số lẻ bố trí ở bốn phương chính, số chẵn ở bốn góc. Trung cung số 5 là đầu mối, số 3 và số 5 (tổng 15) tạo thành thể. Trong Cửu cung sắp xếp Bát Quái, trong Bát Quái ẩn chứa huyền cơ. Cửu cung uốn nắn muôn vật, Bát Quái bao trùm trời đất. Cửu cung dùng con số để định, Bát Quái dùng tượng và số để báo. Tượng, số, vị trí để phân loại sự biến hóa của vạn vật trong trời đất, thế giới rộng lớn đều từ đó mà ra.

Cửu cung lấy Trung cung (số 5) làm đầu mối, bên ngoài điều khiển tám cung và chia chủ trì tám tiết (Đông chí, Hạ chí, Xuân phân, Thu phân, Lập xuân, Lập hạ, Lập thu, Lập đông). Từ đó suy rộng ra 24 tiết khí, 72 hầu. Cục diện của một năm từ đó có thể xác định. Cửu cung là gốc để hình thành Kỳ Môn Độn Giáp. Phải sắp xếp Cửu cung trước, sau đó mới có thể nói đến thế bàn. Xem xét toàn bộ bàn để định huyền cơ. Cửu cung là cương lĩnh để định bàn.

Độn Giáp tuân hành theo Cửu cung. Tam Kỳ, Lục Nghi biến đổi trong vị trí của Cửu cung, thần cơ từ đó hiện ra. Bát Môn nhờ Cửu cung mà đặt tên. Cửu Tinh dựa vào Cửu cung mà định vị. Tám vị thần (Bát Thần) tuy biến hóa vô thường, tùy theo Giá Trị Phù mà ẩn hiện hình dạng, nhưng cuối cùng vẫn phải nương theo Cửu cung để hiện rõ dấu vết.

Cửu cung như một bể nước, kết cấu (cách cục) là thế nước: lớn nhỏ, đục trong, động tĩnh mỗi trạng thái một khác. Cửu cung như bàn cờ, Kỳ – Nghi – Tinh – Môn – Thần là những quân cờ. Trong sự xoay chuyển, sinh ra biến hóa. Trời đất thu cả vào một ván cờ. Kết cấu nhập cung hiển lộ sự thần diệu, như lấy bể chứa nước để nuôi cá. Cửu cung như trục vị trí của bàn tính, còn Tinh – Môn – Thần như các hạt chạy trên trục, Kỳ – Nghi là nguyên tắc. Các hạt có hình sắc nên có thể biểu thị con số. Cục diện chỉ cần nhìn là rõ, việc cát hung tự nhiên ứng nghiệm.

Trong các luận thuật Kỳ Môn xưa, lấy Cửu cung làm đất, làm gần, làm ngọn, làm thực, làm hình, làm mẹ. Bởi tính nó tĩnh mà giống đất, nên phàm việc xây cất, an táng, di dời đều dùng Cửu cung để lựa chọn. Trời động, đất tĩnh, con người có cơ hội động – tĩnh. Trời sinh, đất thành, sự việc có biến hóa từ đầu đến cuối. Vì vậy, lấy Trời làm khởi đầu, lấy Đất làm kết thúc. Thành bại đều hiển hiện ở Cửu cung.

Cửu cung là chỗ nương tựa của hình thế, có sự phân biệt vượng – suy, được – mất. Trời và Đất kết hợp tạo thành thế. "Thế" là Thiên thời và Địa lợi, sự khác biệt giữa cao và thấp. "Thế" vốn từ khí mà thành, khí nhờ số mà hiện. Cửu cung lấy khí làm gốc. Khí tự Trung cung xoay chuyển mà sinh ra. Khí sinh, số thành, vị trí lập. Cùng một loại khí thì tìm đến nhau, mỗi loại ở vị trí riêng. Các cung liên quan với nhau từng li từng tí. Vì vậy, khí của các cung đều quy về loại riêng, đều mang bản tính riêng. Những gì Tinh – Môn liên kết, bản tính thông suốt nhau, nhưng thế thì khác nhau.

Trong truyền thống Trung Hoa, lấy ba cung trắng (Nhất Bạch, Lục Bạch, Bát Bạch) làm cát, bởi vì khí ở đó mới sinh, thuần khiết, chính trực, cương cường nhất. Đối với con người, đó là nền tảng lập mệnh, vì vậy vô cùng quan trọng. Toán học phương Tây hiện đại gọi các số 6, 1, 8 là "tỷ lệ vàng". Thực ra chẳng qua là "đạo pháp tự nhiên", tâm trí bậc thánh nhân thầm hợp với huyền diệu của Cửu cung.

Cửu cung Kỳ Môn, ba ba liên kết tạo thành thế, vòng vòng khớp nối không có đầu mối. Vì vậy, chín cung thực ra chỉ là một luồng khí, xoay chuyển mà hóa thành chín cung. Đây là phương pháp Tiên Thiên diễn sinh. Kỳ Môn Cửu cung đề cao trung cung, lấy số 5 làm gốc rễ của đầu mối trời đất. "Hoàng trung thông lý" (Trung tâm màu vàng thông suốt lý lẽ) – là gốc để lập cực định vị, là nguyên nhân của sự cân bằng trong Cửu cung. Cửu cung nhờ số 5 mà thành hình, coi trọng dương và giữ vững trung đạo, vì vậy bày số lẻ làm chính. Dương nhiều, âm ít, nên bỏ số 10 mà dùng (chỉ lấy 1-9). Số 10 nằm trong Giáp. Giáp không có vị trí cố định nhưng lại ở khắp mọi nơi.

Cửu cung tung hoành đều 15. Số 5 của trời, số 5 của đất và số 5 của người – đủ cả ba tài (Thiên – Địa – Nhân). Trên trời: mặt trời, mặt trăng, các vì sao. Dưới đất: nước, lửa, gió (khí). Trong người: tinh, khí, thần. Đây là đạo Thiên Nhân hợp nhất, toàn bộ trong Cửu cung. Mậu – Kỷ là chủ tể, số 15 hóa thành vạn hình. Đây là lý lẽ của sự biến hóa Hậu Thiên. Hậu Thiên sinh thuận, Tiên Thiên thành nghịch.

Trong Cửu cung Kỳ Môn:

Sinh thuận theo vị trí: Thủy phương Bắc sinh Mộc phương Đông, Mộc phương Đông sinh Hỏa phương Nam, Hỏa phương Nam sinh Thổ Trung cung, Thổ Trung cung sinh Kim phương Tây, Kim phương Tây sinh Thủy phương Bắc. Đây là đạo ngũ hành theo vị trí mà sinh tuần tự.
Khắc nghịch theo số: Số 1,6 (Thủy) khắc số 2,7 (Hỏa); số 2,7 (Hỏa) khắc số 4,9 (Kim); số 4,9 (Kim) khắc số 3,8 (Mộc); số 3,8 (Mộc) khắc số 5 (Thổ Trung cung); số 5 (Thổ) khắc số 1,6 (Thủy). Đây là đạo ngũ hành theo số mà khắc nghịch. Sinh thuận, khắc nghịch, ngũ hành cân bằng, Cửu cung nhờ đó tạo thành thế. Sinh không quá 9, chết không đến 1, toàn vẹn từ đầu đến cuối để thành thể và dụng.

Cửu cung Kỳ Môn bao hàm đạo biến hóa của muôn vật trong trời đất, vì vậy trong đó có đạo lý, số lý, vật lý và sinh lý huyền vi. Tung hoành 15, biến hóa vô cùng. Cái này động thì cái kia ứng, cái kia động thì cái này theo. Thời không chỗ nào cân bằng, biến hóa lúc nào cũng không rời tông chỉ.

Bên ngoài Cửu cung bố trí 12 địa chi. Tý, Ngọ, Mão, Dậu tự đi theo các số lẻ 1, 9, 3, 7 – bốn phương chính khí thuần túy. Bốn góc thì hai chi pha trộn, một âm một dương hỗn hợp thành đôi – bốn góc khí tạp. Số 2 do 1 và 3 hỗn thành, số 4 do 1 và 7 giao nhau, số 6 do 3 và 9 kết hợp, số 8 do 7 và 9 san bằng. Vì vậy, 12 cung chẳng ngoài 8 cung, 8 cung chẳng ngoài sự biến hóa của bốn phương chính. Số 5 làm chủ ở trung cung. Đạo biến hóa khởi từ trung cung. Đầu mối đều từ đó mà ra.

Số lẻ (kỳ) là dương, không thể phân chia, nên khí thuần khiết mà là trời. Số chẵn (ngẫu) là âm, có thể phân chia, nên khí tạp mà là đất. Cửu cung có vị trí độn Giáp, 12 cung có huyệt Cô – Hư. Cô – Hư nhờ Độn Giáp mà hiện, Độn Giáp nhờ Cô – Hư mà ẩn. Đầu mối từ đó xác định, mưu cơ từ đó mà ra.

Trong Cửu cung bố trí Kỳ – Nghi, ngoài Cửu cung sắp xếp địa chi. Trời động, đất tĩnh. Chi cố định, can không cố định. Vì vậy, Giáp độn mà không định vị, địa chi thì như vạch khắc cố định, không thay đổi. Do đó, Kỳ – Nghi là huyết mạch, địa chi là biểu hiện của hình hài, còn Cửu cung là thể chứa đựng động – tĩnh. Phàm dự đoán Kỳ Môn, thân thể tự thân theo Cửu cung mà định, tính tình lục thân theo địa chi mà suy. Kỳ – Nghi du động bên trong, địa chi theo sát bên ngoài. Bên trong là việc của bản thân, bên ngoài là sự ứng nghiệm của lục thân. Vì vậy, lấy Cửu cung làm can (thân chính), phát sinh bên ngoài làm chi. Tính mệnh nằm trong Cửu cung, còn luân lý con người bao trùm bên ngoài Cửu cung.

Trong Cửu cung, bên trái ba cung dương (3, 8, 4?) là nơi ba quan, bên phải ba cung âm (2, 7, 6?) là nơi ba điền. Cung 9 và cung 1 là cung tính mệnh. Trung cung số 5 là huyền quan nhất khiếu (một lỗ huyền diệu). Kỳ kinh (kinh mạch kỳ) ở bên trong, chính kinh (kinh mạch chính) ở bên ngoài. Tiên thiên và Hậu thiên mỗi cái có chỗ dựa riêng. Bên ngoài 12 cung lại có vị trí của 28 vì sao (Nhị thập bát tú) để ứng với lý lẽ của tuần hoàn vũ trụ. Mặt trời đi theo Hoàng đạo, mặt trăng đi theo 9 cung, vì vậy mặt trời ở ngoài, mặt trăng ở trong. Số Đại Diễn (50) từ đó mà cân bằng. Mặt trời mặt trăng tuần hoàn, kỳ và chính theo thứ tự, phát sinh bên ngoài thành 365 lạc (lạc mạch), toàn bộ các huyệt trong cơ thể đều đủ.

Cửu cung Kỳ Môn có số và có vị trí. Vị trí phân chính và góc, số phân lẻ và chẵn. Vị trí định trung cung và tám phương, số bố trí trong ngoài và khắp cơ thể. Số theo vị trí mà định, vị trí nhờ số mà sinh. Số và vị trí không thể tách rời.

Cửu cung Kỳ Môn và Cửu cung Thái Ất, vị trí giống nhau nhưng số khác nhau. Vì vậy, Cửu cung Kỳ Môn hợp với Lạc Thư, còn Cửu cung Thái Ất thì khác Lạc Thư. Cửu cung Thái Ất là kỳ (lẻ), Cửu cung Kỳ Môn là chính. Một kỳ một chính, một Tiên Thiên một Hậu Thiên. Thể và dụng từ đó thành, động và tĩnh từ đó phân.

Tuy nhiên, số của Cửu cung Kỳ Môn lại có sự phân chia Tiên Thiên và Hậu Thiên. Số vốn từ Bát Quái mà ra, lại phân thành Tiên và Hậu. Số Tiên Thiên: Càn 1, Đoài 2, Ly 3, Chấn 4, Tốn 5, Khảm 6, Cấn 7, Khôn 8 – thuận nghịch để phân biệt đi và về. Số Hậu Thiên: Khảm 1, Khôn 2, Chấn 3, Tốn 4, Trung 5, Càn 6, Đoài 7, Cấn 8, Ly 9 – tiến thoái để phân biệt trước sau. Số Hậu Thiên hiện, số Tiên Thiên ẩn. Số Hậu Thiên là dụng, số Tiên Thiên là thể.

Vị trí của Cửu cung có sự phân biệt vượng – suy và được – mất. Số của Cửu cung có sự biến hóa cộng – trừ – nhân – chia. Vượng – suy, được – mất xem xét thế. Cộng – trừ – nhân – chia định chỗ thích hợp. Cung dựa vào vượng – suy để định ứng kỳ. Vượng – suy phải luận theo tháng. Vượng thì nhân (gấp lên), suy thì chia (giảm nửa). Được thì cộng, mất thì trừ. Tiên Thiên dựa vào số để định nhiều ít, Hậu Thiên ngũ hành để nghiên cứu huyền vi. Vì vậy, tương sinh tương hợp thì cộng, tương khắc tương hình thì trừ. Vượng tướng thì nhân, suy bại thì chia. Đây là đại thể của việc dùng số trong Cửu cung.

Cửu cung có cơ hội tiến – thoái. Tiến – thoái dựa vào số của Cửu cung. Phàm vật cùng tắc biến, biến tắc thông, thông tắc lâu dài. Phàm số cực tắc phản, phản tắc bình, bình tắc cân bằng. Động – tĩnh phân âm dương, cơ biến nằm trong đó. Vì vậy, số 9 và 6 là nơi biến hóa, cung 1 và 9 là cung qua lại. Số 2 nhờ số 8 mà thành, số 3 theo số 7 mà định. 1 và 6 cùng tính, 4 và 9 cùng phương. Nhân – quả động – tĩnh từ đó mà xét. Động xem cung tiến – thoái, tĩnh xem cung trái – phải. Cân bằng là cát, mất cân bằng là hung. Tương hợp là cát, tương trái (lệ) là hung. Phàm có điềm hung, nếu tĩnh thì bình thản, nếu động thì tự gây họa.

Phàm Cửu cung, lấy cung động biến làm chủ của việc. Một cung phát động thì cả chín cung đều động. Một cung phát ra là nguyên nhân, các cung còn lại tự theo. Động cung nhập Trung cung gọi là "diễn pháp" (phép diễn sinh), như sóng nước lan ra, tự có huyền cơ trong đó. Nội diễn thì lấy động hóa tĩnh, lấy động ứng việc. Ngoại diễn thì lấy tĩnh hóa động, lấy tĩnh ứng việc. Nội diễn thì vật động ta theo, người hỏi ta đáp, kia là khách, ta là chủ, ta bị động, kia chủ động. Ngoại diễn thì ta động vật theo, ta là khách, kia là chủ, ta hỏi ta đáp, ta chủ động, kia bị động. Ngoại động nội tùy, cơ từ trời. Nội động ngoại ứng, động từ người. Từ trời thì nội diễn, từ người thì ngoại diễn. Phàm lấy Cửu cung nội – ngoại diễn động, đều là toàn bộ bàn thức động, phải lấy cân bằng làm gốc của biến hóa. Bởi vì một cung phát động là cơ, là nhân, thì các cung mất cân bằng, như sóng nổi lên. Nhưng sau khi biến hóa, động phải trở về tĩnh, sóng cuối cùng phải bằng. Vì vậy, lấy cân bằng làm gốc.

Phàm có động, hoặc trong hoặc ngoài, thì lấy Trung cung số 5 mà định. Ngoại động thì lấy động cung nhập Trung cung, thì chín cung tự theo, như sóng lặng. Nội động thì lấy trong ứng ngoài, sóng từ trung cung mà lan ra ngoài, chín cung tự định. Việc có điềm báo hình thành bên ngoài, tám cung phát động nhập Trung cung. Một cung là thể, các cung còn lại là dụng. Sắp xếp lại chín cung để phân biệt vinh – khô. Tám cung phát động chủ sự việc, Trung cung phát động để xét tình hình ẩn. Lặng lẽ không động thì có cảm ứng. Soi xét tinh tường để nhận biết cát hung.

Dự đoán Kỳ Môn giống như dùng gương để soi vật. Trạng thái của vật khác nhau, trạng thái của gương cũng phải liên tục điều chỉnh. Cửu cung như cái gương, còn Tinh – Thần – Môn như vật trong gương. Vì vậy, Cửu cung là ta, là gương. Lấy gương soi vật, vật động gương không động – đó là kia động ta không động. Gương động vật không động – lấy ta ứng kia, lấy trong ứng ngoài.

Cửu cung Kỳ Môn, động để xét điềm vi tế. Cơ động thì nhân duyên đã sinh, điềm báo đã hiện. Cơ (cơ hội) là "mấy" (điềm sơ khởi), là "tiên cơ" (cơ hội trước), là "thiên cơ" (cơ trời), là nguyên nhân mới manh nha, là điềm mới hiện ra. Cơ khởi từ trời, lòng ta xét nó, thì từ tượng, từ động ứng mà khởi điềm. Lòng ta không động, nên mới xét được cơ, tự nhiên hợp với tâm trời đất. Âm dương điều hòa, cơ ở trong đó. Cơ không thể đặt ra, mà phải tùy cơ ứng biến. Cơ khởi thì theo, cơ ẩn thì ngừng. Cơ tự động khó dừng. Tĩnh thì cơ dứt, động thì cơ thành.

Huyền cơ là huyệt khéo léo. Trong khởi thì ngoại diễn, lấy gương tự đi soi vật, không vướng bận mà phản chiếu vật. Ngoài khởi thì nội diễn, lấy vật tự soi vào gương, linh động ở trong để thành ảnh của vật. Đây chính là điều "Tam thập lục kế" gọi là "trong số có thuật, trong thuật có số". Xét cơ động, thì vạn sự vạn vật đều có thể hiện ra trong Cửu cung, hình tích không thể thoát.

Cửu cung đoán vật, phải dựa vào tiên cơ, tỉ mỉ phân biệt hình tích. Lấy toàn bộ Cửu cung làm dụng, cái này động thì cái kia ứng. Định một cung mà xem biến hóa của chín cung. Biến hóa của Cửu cung giống như khối ma thuật: tuy lấy một mặt làm chính, nhưng phải xem xét từng mặt. Một cung động thì cả chín cung đều động. Khởi đầu từ cân bằng, sau vì mất cân bằng mà biến, cuối cùng phải trở về cân bằng. Lặng lẽ không động: Trung cung số 5 định, tung hoành 15 đầy đủ. "Cảm nhi toại thông" (cảm động rồi thông suốt): một cung động thì cả chín cung đều động, cung nào cũng liên quan, toàn bàn có ứng. Vì vậy, không được cố chấp một cung mà bỏ qua tám cung còn lại. Phải biết rằng các cung đều có diệu dụng. Kỳ Môn dùng hệ thống để mô phỏng trạng thái vận hành của vạn vật trời đất. Cố chấp một cung là thiên lệch. Phải biết trong số có lý, trong vị trí có mạch, tượng – số – kết cấu tuyệt đối không phải hư vô.

Cửu cung là bàn cân bằng động, là gốc để chuyển hóa cơ động – tĩnh. 9x9=81, là số cùng tận của vật, là cực đoan của biến hóa. Vì vậy, Thiên Cương biến hóa 36, Địa Sát biến hóa 72, đều không bằng số 81. Bởi vì số 81 cùng tận lý trời đất, sự sống chết biến hóa nằm trong đó. 81 quy về 1, trở về với thuần phác, động cực thì định, tuần hoàn không ngừng.

Chín cung lật trời đất, sinh thành nương tựa nhau. 81 số hoàn thành, siêu phàm lập thánh cơ. Cửu cung hành niên: từ 19 đến 99. Vật cùng tắc biến cực, vì vậy Kỳ Môn có thuyết "cửu cửu tinh chung hoán phù" (cuối chín chín, sao đổi Giá Trị Phù). Cửu cung chuyển hóa động – tĩnh, cân bằng thế Hậu Thiên, vì vậy có thể như gương, như nước soi vật, mà hình tích vạn sự vạn vật không thể thoát.

Kỳ Môn Cửu cung, càng động càng kỳ diệu, càng kỳ diệu càng phức tạp. Nhưng dù ngàn biến vạn hóa, vạn biến không rời tông chỉ. Tông chỉ ấy là: tung hoành 15, giữ vững số 5, nắm giữ trung cung – đó là đạo giản dị (dễ hiểu, dễ làm). Biến hóa là: sự thịnh suy của khí số, sự tuần hoàn của nhân quả, sự di dời của Kỳ – Nghi – Tinh – Môn – Thần – Khí. Bản cung suốt từ đầu đến cuối, biến hóa xuyên suốt ở giữa. Sống chết dựa vào động – tĩnh, cát hung theo kết cấu (cách cục). Trong biến hóa có điềm báo cát hung. Ngoài kéo theo trong ứng, trong động lấy ngoài ứng. Chín cung, Tinh, Môn, Thần ở bên trong, Kỳ Môn khắc ứng ở bên ngoài. Trong ngoài tương ứng, trời người hợp nhất, thời không cân bằng động. Vì vậy, khi vạn tượng trong thời không đã thành, đều có nhân duyên. Tượng hóa thành số nhập vào Cửu cung, số diễn thành tượng hợp với ngoài cục. Tất cả chẳng qua là lý quán thông của Cửu cung.

Đạo của Cửu cung, thông suốt trời đất, biến hóa từ đầu đến cuối. Phàm đạo tính mệnh, lý trời người, đều hàm chứa đầy đủ trong đó. Nếu có thể nhận ra thần vận của Cửu cung Kỳ Môn, thì sẽ biết cái "kỳ" (lạ) của Kỳ Môn thực ra không rời cái "chính" của Cửu cung. Và cái "thần" (diệu) của Kỳ Môn cũng ẩn chứa trong cái hình thường của Cửu cung. Sự ẩn hiện của Độn Giáp, sự tiến thoái của Kỳ – Nghi, sự xuất nhập của Tinh – Thần, sự khai hợp của Bát Môn – tất cả đều dựa vào Cửu cung mà định.

Xưa, vua Đại Vũ trị thủy, bày Cửu cung để nhiếp Bắc Đẩu, diễn ra chín loại văn tự (Cửu Trù), nước lũ nhờ đó được trị. Tam Hoàng Ngũ Đế trị vì thiên hạ, đều dựa vào phép tắc của Cửu cung. Đó là đại dụng của Kỳ Môn Cửu cung. Vận trù trong màn trướng, quyết thắng ngàn dặm – há chẳng phải là một ván cờ Cửu cung? Ngàn vạn quân mã, phải vào trong chiến trường Cửu cung, sau đó mới có thể khải hoàn ca. Muốn vào Kỳ Môn mà biết Độn Giáp, há có thể không từ Cửu cung lập vững nền móng?

Các bài liên quan:

LÝ THUYẾT VỀ NỀN TẢNG LẬP CĂN CỦA CỬU CUNG TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

Bài viết liên quan

KHÔNG VONG & CÔ HƯ TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

Hướng Dẫn Chi Tiết Cách Xác Định Tuần Thủ Trong Kỳ Môn Độn Giáp

TAM KỲ NHẬP MỘ TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP