TỔNG HỢP CÁC NỘI DUNG LIÊN QUAN ĐẾN KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

TỔNG HỢP CÁC NỘI DUNG LIÊN QUAN ĐẾN KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

Kỳ Môn Độn Giáp là tên gọi của một phương pháp dự đoán và một nền văn hóa. Có rất nhiều tác phẩm về Kỳ Môn Độn Giáp. Kỳ Môn Độn Giáp là tên gọi chung cho các nội dung liên quan, không phải là một cuốn sách cụ thể. Dưới đây là một giới thiệu ngắn gọn, nếu bạn thích có thể thêm chúng tôi vào nhóm của bạn!!

Kỳ Môn Độn Giáp? "Kỳ Môn Độn Giáp" có nghĩa là gì?

Đó là khái niệm được cấu thành từ ba bộ phận: "Kỳ", "Môn", "Độn Giáp".

"Kỳ": là ba kỳ Ất, Bính, Đinh.
"Môn": là tám cửa Hưu, Sinh, Thương, Đỗ, Cảnh, Tử, Kinh, Khai.
"Độn": có nghĩa là che giấu, ẩn náu.
"Giáp": chỉ Lục Giáp, tức Giáp Tý, Giáp Tuất, Giáp Thân, Giáp Ngọ, Giáp Thìn, Giáp Dần.

"Độn Giáp": Giáp là tôn quý nhất trong mười can, nó ẩn mà không hiện, được che giấu dưới Lục Nghi. "Lục Nghi" là Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý. Nguyên tắc ẩn giấu là:

Lục Giáp	Đối ứng Lục Nghi
Giáp Tý	Mậu
Giáp Tuất	Kỷ
Giáp Thân	Canh
Giáp Ngọ	Tân
Giáp Thìn	Nhâm
Giáp Dần	Quý

Ngoài ra còn phối hợp với chín sao: Bồng, Nhậm, Xung, Phụ, Anh, Nhuế, Trụ, Tâm, Cầm.

Sự dự đoán của Kỳ Môn Độn Giáp chủ yếu chia thành ba bàn: Thiên bàn, Môn bàn (Nhân bàn), Địa bàn, tượng trưng cho Tam Tài (Trời - Người - Đất):

Thiên bàn: Chín cung phối với chín sao.
Trung bàn (Nhân bàn): Tám cung (cung Trung ương gửi vào cung 2) bố trí tám cửa.
Địa bàn: Tám cung đại diện cho tám phương vị, đứng yên không động.

Đồng thời, trên Thiên bàn và Địa bàn, mỗi cung đều phân bố các kỳ (Ất, Bính, Đinh) và nghi (sáu nghi Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý) đặc định. Như vậy, căn cứ vào ngày giờ cụ thể, sắp xếp cục với Lục Nghi, Tam Kỳ, Bát Môn, Cửu Tinh để dự đoán mối quan hệ, tính chất, xu hướng của sự vật, chọn giờ lành phương tốt, cấu thành một môn phái đặc hữu trong văn hóa thần bí Trung Hoa - đó là Kỳ Môn Độn Giáp.

Nguồn gốc lịch sử

Kỳ Môn, người bàn luận cho rằng bắt đầu từ thời Hoàng Đế, được san định bởi Lã Vọng (Khương Thái Công), Trương Lương. Trước thời Hán thường thấy rải rác trong các sách khác, đến sách chuyên biệt trong "Tùy Chí - Nghệ Văn", mới bắt đầu có mười ba nhà. Đến thời Đường còn gia tăng thêm, vì vậy học thuật này đã có từ lâu không phải gần đây.

Sách "Âm Phù Kinh" viết: "Viên hữu kỳ khí, thị sinh vạn tượng, bát quái giáp tử, thần cơ quỷ tàng." Trương Lương chú giải: "Lục Quý vi thiên tàng, khả dĩ phục tàng." Do vậy mà nói, đó chính là khởi nguồn của Kỳ Môn.

Sách "Đại Đái Lễ Ký - Minh Đường Thiên" viết: "Minh Đường, cổ hữu chi dã. Phàm cửu thất, cửu nhất nhị tứ lục bát tam thất ngũ, cái tức hà đồ chi nghĩa." Mà đó chính là chín cung của Kỳ Môn.

Hán "Nghệ Văn Chí" có Minh Đường, Âm Dương hai mươi ba thiên, lại có Minh Đường Âm Dương năm thiên. Thời Tuyên Đế nhà Hán, Ngụy Tương dâng biểu, dùng Kinh Dịch Âm Dương và Minh Đường Nguyệt Lệnh, nói về năm vị vua cai quản đều có thời gian: Quẻ phương Đông không thể trị phương Tây, quẻ phương Nam không thể trị phương Bắc, bèn dùng bát quái phương vị phối với chín cung Minh Đường.

Hậu Hán, Trương Hành truyền, Trịnh Huyền đã chú giải thuyết Cửu Cung, mà "Nam Tề - Cao Đế Bản Kỷ" nói: "Cửu cung giả, nhất Bồng nhị Nhuế tam Xung tứ Phụ ngũ Cầm lục Tâm thất Trụ bát Nhậm cửu Anh, giai hữu đại quá bất cập chi chiêm."

Đường Hội Yếu, Nguyên Tông tam niên tháng mười, thuật sĩ Tô Gia Khánh dâng thư xin tại kinh thành đặt đàn Cửu Cung, năm số là trung tâm, đeo chín đạp một, phải bảy trái ba, hai bốn là trên, sáu tám là dưới, phù hợp với Độn Giáp.

Vũ Tông Hội Xương nhị niên tháng giêng, Tả bộc xạ Vương Khởi và những người khác dâng biểu tra theo: Hoàng Đế "Cửu Cung Kinh" và Tiêu Cát "Ngũ Hành Đại Nghĩa" gọi là thứ nhất Thiên Bồng quẻ Khảm hành Thủy phương Bạch, cùng với cách nói về sao của Kỳ Môn ngày nay không khác, có điều ẩn hay hiện đều có thời.

Tống Nhân Tông, Dương Duy Đức soạn "Lục Nhâm" thì gọi là "Thần Ứng Kinh", soạn "Kỳ Môn" thì gọi là "Phù Ứng Kinh", nay cũng không thể thấy được toàn bộ. Chẳng lẽ người đọc sách xưa còn cất giấu trong rương hòm?

Thời Minh, Thần Hào (Chu Thần Hào) làm loạn, Vương Thủ Nhân thu thập các thuật lạ, có người hiệu Hiếu Thành Quân dâng sách "Kỳ Môn Chân Truyền", nay gọi là Kỳ Môn họ Lý. Trước cửa Sầu Loan, có người tên Lâm Sĩ Trưng, dùng Kỳ Môn xem binh, nhiều lần nghiệm lạ. Lục Bính soạn lời tựa cho sách của ông và truyền lại, gọi là Lâm thị Kỳ Môn. Đào Trọng Lại lại lấy sách của hai họ Lý và Lâm, tham khảo các sách khác mà biên soạn hỗn độn thành "Đào Chân Nhân Độn Giáp Thần Thư". Bởi thế, các nước (nhà Minh) có ba nhà nổi tiếng về Kỳ Môn.

Xưa kia, thứ tự Kỳ Môn xuất phát từ bộ "Đô Thiên Hám Long Kinh" với tám mươi mốt luận, có chín cuốn:

Đô Thiên Cửu Quái
Nhân Địa Tam Quang
Hành Quân Tam Kỳ
Tạo Trạch Tam Bạch
Độn Hình Thái Bạch Chi Thư
Nhập Sơn Hám Long Chi Quyết
Chuyển Sơn Di Thủy Cửu Tự Nguyên Kinh
Kiến Quốc An Cơ Vạn Niêm Kim Kinh
Nguyên Cung Bát Phúc Cứu Bần Sinh Tiên Sản Thánh

Nay cái được truyền chỉ có "Tạo Trạch Tam Bạch" mà thôi, ngoài ra đều không thể thấy nghe, hoặc là những tinh hoa cất giấu trong núi đá, hang động không thể bào mòn hết. Có người lấy ra tu sửa làm sáng tỏ, hãy mong chờ mà xem.

Hạt nhân lý thuyết

Độn Giáp được đặt ra cho việc binh, là tượng âm, là đạo quỷ quyệt, cho nên lấy chữ "độn", nói rằng nó ẩn dưới Lục Nghi mà không thấy hình. Giáp là thần tôn quý nhất, nên giấu mà không nên lộ, nên hòa mà không nên trái, nên sinh trợ mà không nên khắc chế.

Điều Giáp ưa thích chỉ là Thổ, điều Giáp ghét chỉ là Kim.

Bởi nó ưa Thổ, cho nên khởi lệ cung đầu tiên của Kỳ Môn, lấy Lục Mậu đi theo, Giáp nghịch thì Mậu cũng nghịch, Giáp thuận thì Mậu cũng thuận, như hình với bóng, hai bên theo nhau không rời.

Bởi nó ghét Kim, cho nên có Ất hòa hợp để dò xét bên trong, có Bính Đinh chế ngự để khống chế bên ngoài.

Ất, là đồng khí sử dụng.
Bính, Đinh, là con cháu của Giáp, như tình huynh đệ, tình tâm phúc thần tử.

Hình thành mối quan hệ vững chắc như cha con, chủ tớ, sau đó Giáp mới có sự vững chắc như bọc cây.

Việc các bậc tiên vương dựng nghiệp gần gũi chư hầu, ý nghĩa cũng dựa vào đó.

Vì vậy:

Âm Dương thuận nghịch là định lý của tạo hóa.
Đeo chín đạp một là tinh túy của Hà Lạc.
Phối với tám cửa, tám thần được sắp xếp.
Thêm với ba bàn, Tam Tài chính xác.
Chú trọng với ba kỳ, ba ánh sáng tỏ rạng.
Tích giờ đặt nhuận, công việc năm thành công.
Một tiết ba nguyên, hai mươi tư tiết khí đầy đủ.

Lấy 60 giờ (can) làm kinh, lấy bốn mùa tám tiết làm vĩ, số 9,1,2,4,6,8,3,7,5 cọ xát, dao động mà 4320 cục thành hình.

Lớn thì là cơ mưu của phong vân long hổ, nhỏ thì là sự lánh tránh của động tĩnh hành tàng, bao trùm trời đất không quá, khéo léo làm nên vạn vật chẳng thiếu, trăm họ dùng hàng ngày mà chẳng biết.

Dù trong đó không tránh khỏi những điều quái gở, hoang đường, trái với lời thánh hiền, chỉ lấy cái lý sinh, khắc, chế, phục gần với đạo lý, viết ra thành thiên, dùng cho dân chúng và bổ trợ cho những gì Kinh Dịch chưa có. Còn việc viết bùa đọc chú, có vẻ như không chính thống. Nhưng khi gặp việc gấp, có thể đổi hung thành cát, tránh nạn, trừ nguy – cũng là yếu chính trong việc điều binh. Vì thế ghi chép lại.

Phàm muốn dạy người làm con nghĩ đến hiếu, người làm tôi nghĩ đến trung, không đến nỗi trước có kẻ gièm pha mà chẳng thấy, sau có giặc mà chẳng biết, chưa hẳn không phải là một trợ giúp cho việc trị bình.

Mười điều cốt yếu của Kỳ Môn

Kỳ Môn đã thất truyền từ lâu, mỗi người dựng một cờ, coi cái của mình là quý, không thể phân biệt đúng sai. Nay một chữ một nghĩa, có chỗ nói hai, chỗ nói ba thì cùng lưu giữ để tham khảo.
Kỳ Môn các thuyết bàn luận rất nhiều, lấy lẽ chính làm hàng đầu, ghi sau hoặc chua thêm làm thứ, không dám tư tâm lấy bỏ, nhưng cũng hơi thấy chỗ cao thấp.
Kỳ Môn việc binh kỵ rất nhiều, ngoài Tam Thắng Ngũ Bất Kích, còn có Thái Tuế, Nguyệt Kiến đều không thể đánh; chỗ vượng khí cũng nên tránh, cái gọi là "Xuân bất phạt đông, thu bất tây chinh" là vậy; cùng với Đại Đình Đình Bạch*, Tam Môn Tứ Hộ, Đại Mã Phương v.v... đều phải tra cứu theo năm, tháng, Thái Dương, trong sách chưa dám ghi chép trước.
Kỳ Môn coi trọng nhất cách cục, như Long Hồi Thủ, Điểu Điệt Huyệt là tốt; nếu gặp Canh làm Trực Phù, thì là Cách Bột, Cách Bột cũng không thể dùng. Long Tẩu, Tước Đầu là xấu, nhưng chủ không bị hại; Hổ Cuồng, Xà Kiểu là xấu, nhưng khách không bị hại. Đều có quyết sống, không thể đồng loạt.
Kỳ Môn lựa chọn coi trọng nhất suy vượng, hưu tù, như Khai Môn vốn tốt, nhưng tính nó thuộc Kim, nếu lâm vào cung Thổ, cung Kim và cuối hè (Thổ) hay ba mùa thu, gọi là được thời được đất, thời điểm cực tốt; nếu vào mùa xuân hè mà lâm vào Mộc Hỏa, thì Kim khí suy lớn, há có thể là tốt? Cả tám cửa đều như vậy, ba kỳ cũng vậy.
Kỳ Môn lựa chọn lấy hội hợp làm thượng cát, nếu có cửa mà không có kỳ, vẫn có thể dùng; có kỳ mà không có cửa, thì nên chọn lựa khác. Tuy nhiên, như săn bắt dùng Thương Môn, đào tẩu dùng Đỗ Môn, phúng điếu dùng Tử Môn v.v... đều nên chọn lúc được thời được đất, đó mới là thượng cát, lại không chỉ chuyên coi trọng Kỳ Môn.
Kỳ Môn chọn nhà ở (Âm Dương trạch), người học ít chỉ biết hội hợp là thượng cát, mà không biết Dương trạch cần mệnh chủ nhà phối hợp với cửa và kỳ sinh vượng; Âm trạch cần phối hợp với hướng núi và mệnh người đã khuất sinh vượng với cửa và kỳ. Nếu các lý Thiên Lộc, Thiên Đức, Thiên Quý, Thiên Mã, Tam Hợp, Lục Hợp, đều nên tham khảo.
Kỳ Môn chỉ dùng để chọn ngày giờ, thì có thể bỏ qua nhiều điều, tuy vậy cũng phải kiểm điểm, nhất định phải phối hợp với Ngũ hành Đẩu thủ, Thái Dương, các sao cát hung, không có kỵ tránh mà lại hợp với Kỳ Môn, mới là vạn cát. Người làm nhà, cải táng, thường phải tính đến hơn mười năm mới được, vì muốn cầu sự hoàn hảo thuần cát không hung, thực sự rất khó.
Phương pháp chiêm đoán Kỳ Môn phải phân biệt động và tĩnh. Tĩnh thì chỉ xem Trực Phù, Trực Sứ, Thời Can, xem sự sinh khắc suy vượng thế nào; Động thì chuyên xem hướng. Bởi vì cái động là cơ mở đầu hiện ra. Như nghe việc phương Nam thì xem cung Ly (Nam); nghe việc phương Bắc thì xem cung Khảm (Bắc). Phàm chim quạ kêu, chim khách hót, phía đông kêu thì xem Chấn (Đông), phía tây kêu thì xem Đoài (Tây), đây đều không thể cứng nhắc như bọc đàn thắt dây (khô khan, máy móc), các ví dụ chiêm đoán đều theo đó.
Phương pháp chiêm đoán Kỳ Môn, các thuyết không giống nhau. Như đoán thiên thời, có người chuyên xem Trực Phù, có người chuyên xem cách cục, có người chuyên xem sao Bồng, Anh là hai sao Thủy Hỏa, có người chuyên xem Nhâm, Quý, Bính, Đinh là chủ quản mưa nắng, có người chuyên xem các vị thần Phong Sư, Vũ Bá, Lôi Công, Điện Mẫu v.v... Thuyết đó không thể hoàn toàn cho là sai, lý đó cũng không thể bỏ qua. Gặp thời lĩnh ý, mối tơi bời, cơ linh cảm ứng, khó đoán trước được. Các ví dụ chiêm đoán đều theo thế.

Khái yếu về Kỳ Môn thức

Kỳ Môn thức, gọi tắt là Kỳ Môn Độn Giáp, cùng với Lục Nhâm thức, Thái Ất thức cộng xưng là Tam thức, là môn dự đoán học trình độ cao cổ truyền. Lấy Hưu, Sinh, Cảnh, Tử, Kinh, Thương, Khai làm Bát Môn; trong mười Thiên Can lấy Giáp làm nguyên soái; Lục Giáp nguyên soái ẩn trong Mậu, Kỷ, Canh, Tân, Nhâm, Quý Lục Nghi; Tam Kỳ Lục Nghi phân bố trong Cửu Cung, dựa vào đó suy đoán cát hung.

Kỳ Môn lại gọi là "Đế vương chi học", đặc biệt thích hợp cho chiến tranh, cho nên được những người cầm quyền phong kiến nắm giữ. Tục ngữ có câu: "Học xong Kỳ Môn Độn Giáp, người đến không cần hỏi". Nó dung hợp Chu Dịch, thiên văn, lịch luật, âm dương ngũ hành học thuyết vào một thể, là bậc thầy tập đại thành của các thuật thức Trung Quốc.

Kỳ Môn thức gồm các loại sau dựa theo đơn vị thời gian:

Loại	Cách khởi cục	Mục đích
Niên gia Kỳ Môn	Sáu mươi năm một nguyên, chia Thượng nguyên (khởi Giáp Tý tại cung Khảm Nhất), Trung nguyên (khởi Giáp Tý tại cung Tốn Tứ), Hạ nguyên (khởi Giáp Tý tại cung Đoài Thất); đều dùng Âm Độn.	Đoán cát hung trong một năm.
Nguyệt gia Kỳ Môn	Sáu mươi tháng một nguyên; gặp Giáp, Kỷ vào Tứ Mạnh (Dần Thân Tị Hợi) là Thượng nguyên (khởi Giáp Tý tại Khảm Nhất), Tứ Trọng (Tý Ngọ Mão Dậu) là Trung nguyên (khởi tại Đoài Thất), Tứ Quý (Thìn Tuất Sửu Mùi) là Hạ nguyên (khởi tại Tốn Tứ); đều dùng Âm Độn.	Đoán cát hung trong một tháng.
Nhật gia Kỳ Môn	Khởi Giáp Tý tại cung Khảm Nhất. Mỗi ba ngày thay một cục, xoay theo tám hướng, lấy Bàn Xoay, không nhập Trung Ngũ cung, bắt đầu từ Hưu Môn.	Đoán cát hung trong một ngày.
Thời gia Kỳ Môn	Phương pháp suy diễn phức tạp, chủ yếu được ghi chép trong bài ca "Yên Ba Điếu Tẩu Ca".	Có độ chính xác cao nhất, dự đoán cát hung một giờ.

Kỳ Môn thức chia làm Âm cục và Dương cục, âm dương mỗi loại chín cục, tổng cộng 18 cục:

Từ Đông chí đến Mang chủng dùng Dương Cửu Cục (9 cục Dương Độn).
Từ Hạ chí đến Đại tuyết dùng Âm Cửu Cục (9 cục Âm Độn).
Mỗi năm ngày (5 ngày) là một cục, mỗi cục có 60 thời gian, suy diễn được 60 cục.
Có thể suy diễn thành 72 × 60 = 4320 cục cơ bản.

Phương pháp sắp xếp cục chia hai loại chính:

Bài cung pháp (Phương pháp xếp cung cố định): Có thể diễn hóa ra 262.144 cục biến hóa.
Phi cung pháp (Phương pháp cung bay): Có thể diễn hóa ra 531.441 cục biến hóa.

Phương pháp xác định cục (Định cục pháp) chủ yếu có:

Trí nhuận pháp (Đặt nhuận): Dùng các khái niệm Siêu thần, Chính thụ, Tiếp khí, Trí nhuận. Là phương pháp được công nhận rộng rãi từ xưa. Cần chuyển đổi lịch vạn niên sang lịch chuyên dụng của Kỳ Môn.
Sách bổ pháp (Phép vay mượn, bù đắp): Đặt Thượng, Trung, Hạ nguyên trong cùng một tiết khí, tuân theo sự tuần hoàn của 60 Hoa Giáp Tý.

Phương pháp đoán quẻ chính là lấy Dụng Thần. Kỳ Môn có 64 loại Dụng Thần, vì thế khi đoán cùng một việc có thể có nhiều Dụng Thần, số lượng hệ số tham chiếu nhiều hơn, có thể quan sát phân tích từ nhiều góc độ, tỷ lệ chính xác cao hơn, cụ thể hơn.

Khó khăn trong học tập

Khó định cục (Định dụng cụ): Khó lựa chọn giữa Trí nhuận pháp và Sách bổ pháp. Trí nhuận pháp khoảng 30 hoặc 36 tháng đặt nhuận một lần; Sách bổ pháp trong cùng một tiết khí xác định ba cục. Trí nhuận pháp trong khoảng Siêu thần - Tiếp khí cần lặp lại ba cục, thao tác phức tạp.
Khó khởi cục: Nhiều môn phái, suy diễn phân chia Bài cung pháp, Phi cung pháp, kết hợp bay - xếp; cung Trung ương có khi gửi vào cung 2, cung 8, hoặc bốn cung góc; cách dùng Bát Thần hay Cửu Thần không giống nhau, dễ lạc vào trận đồ mê hồn.
Khó đoán quẻ và xác định thời gian ứng nghiệm (Đoán cục, định ứng kỳ): Vì Kỳ Môn là thuật bí truyền, ví dụ thực tế ít, chỗ then chốt thường lược bỏ hoặc nói ngược, cần nền tảng kiến thức Dịch học sâu sắc và nhiều kinh nghiệm dự đoán (như "Vạn vật loại tượng").
Đoán ý đồ đến (Đoán lai ý) càng khó hơn: Đoán lai ý là trình độ cao nhất của thuật dự đoán, sách Kỳ Môn xưa nay đều không có ghi chép phương pháp và ví dụ. Hiện nay đã có những nghiên cứu thực hành mày mò ra phương pháp đoán lai ý.
Số lượng khái niệm thuật ngữ nhiều và sâu sắc: Kỳ Môn có khoảng 110 khái niệm cốt lõi, cộng với các loại thần sát có thể lên tới gần 180.

Tổng kết và khuyến nghị

Trong các loại hình dự đoán cổ đại, Kỳ Môn Độn Giáp được đánh giá là một mô hình số lý tương đối hoàn chỉnh, tỷ lệ ứng nghiệm trong thực tế cũng cao. Nó kết hợp bốn phương diện: thời cơ (thiên thời), địa lợi, nhân hòa và trường năng lượng ảnh hưởng đến con người, với thời gian và không gian một cách khéo léo, vận dụng âm dương mười tám cục, mô phỏng một mô hình số lý tượng, hình ảnh lập thể, động thái của trường thông tin vũ trụ thống nhất. Nó có thể dùng để dự đoán các loại sự vật ngẫu nhiên, xác suất, mờ ảo trong tự nhiên, xã hội, nhân sinh, cũng như cung cấp phương pháp chọn phương hướng tốt, chọn giờ tốt để hướng đến cát lành tránh hung họa, thậm chí đoán ý đồ đến.

Khuyến nghị học tập:

Phương pháp định cục: Nên dùng Sách bổ pháp (phép vay mượn bù đắp), vì nó đơn giản, ít tốn công sức và đã được thực tiễn kiểm nghiệm cho độ chính xác cao. Trí nhuận pháp quá phức tạp, không thân thiện với người mới bắt đầu.
Nắm vững ý nghĩa tượng trưng của Cửu Cung Bát Quái: Cửu cung đại diện cho đất và phương hướng, ý nghĩa tượng trưng của nó cực kỳ quan trọng trong dự đoán.
Làm quen với Bát Môn (Nhân bàn), Cửu Tinh (Thiên bàn), Bát Thần (Thần bàn):
- Nắm vững ý nghĩa tượng trưng và thuộc tính Ngũ hành của từng cái.
- Hiểu rõ mức độ vượng suy (hưng vượng, suy tàn) của chúng trong bốn mùa.
- Đây chính là nền tảng để phán đoán cát hung.

Các bài liên quan:

Bài viết liên quan

TAM KỲ NHẬP MỘ TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

PHỤC NGÂM VÀ PHẢN NGÂM TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP

TAM KỲ ĐẮC SỬ TRONG KỲ MÔN ĐỘN GIÁP